【文章內容簡介】 B. 蘇軾主張書法、繪畫、詩文都應注重“自然之數(shù)”的創(chuàng)作精神，這種創(chuàng)作精神使他獲得了空前的成功，成為宋代文藝大家。 C. 淸代文人趙翼認為蘇軾的詩寫得隨意，通俗易懂，把蘇軾與李白、杜甫并列為唐宋詩人三大家，并指出了三位詩人不同的詩風， D. 因為林紓高度評價蘇軾的詩，所以蘇軾的弟子黃庭堅也得到人們的推重 ,人們認為黃庭堅的詩表現(xiàn)出宋詩尚意的文化品格。 （ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A. 文章第一段列舉文同的畫作來論證宋代詩、書、畫異形而同品的觀點。 B. 文章第二段引用《洞天清祿集》中句子論述文人畫大師米芾的創(chuàng)作特點。 C. 文章第三段論述“意”與“法”的不同，而“法”有助意”的抒發(fā)。 D. 文章著重論述了宋代文人藝術家更注重在作品中表現(xiàn)自己的精神意趣， （ 3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A. 蘇軾認為畫家文同畫竹是意趣所至，文同與竹有關的詩、書、畫作品都是文同自己人格、氣質、搡守、性情的流露。 B. 米芾作墨戲 ,看似“游戲翰墨”，其實是內心意趣的抒發(fā)，他所畫的怪石、枯木、 寒林都表現(xiàn)他內心凄清、失意之情。 C. 宋人追求個人思想情感適意暢達，自然會對某些傳統(tǒng)的法式進行突破，從而為自己的意趣性情的抒發(fā)留足空間。 D. 宋人崇尚意趣的美學追求 ,推重詩畫一體的觀念，啟示我們研究宋代文人的詩畫時，應注意詩畫創(chuàng)作互相借鑒、融合的特點。 ※ 考點二： 歸納內容要點 【 高考典例 】 【 2017 年高考江蘇卷】 閱讀材料，完成 26~28 題。 語言不夠?純凈?，據說是新詩的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術的可貴之處。我們并不認為詩和說話居于平等的地位。詩是經 驗的藝術化的表現(xiàn)，不是日常會話的達意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術品中，經詩人的巧妙安排，卻能?起死回生?，加強美感。反之，如果欠缺藝術的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種?純凈?也只是?一貧如洗?的代名詞罷了。說坦白些，在文學的國度中，新詩人們是帶點貴族氣質的。我們寧愿自己的作品成為 滯銷的奢侈品 ． ． ． ． ． ． ，也不愿它成為 暢銷的牙膏 ． ． ． ． ． ，人人皆可入口，而轉瞬又必吐出的牙膏。 一旦超越了起碼的?純凈?之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感。許多 意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰到好處的距離。藝術當然也追求和諧，但那應該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術的精湛。愿?純凈主義?的信徒們多想一想。 （節(jié)選自余光中《談新詩的語言》，有刪改） 26．請分別解釋文中“滯銷的奢侈品”與“暢銷的牙膏”的含意。（ 6 分） 27．依據材料，概括“純凈主義”的信條。（ 3 分） 28．作者反對“純凈主義”的理由有哪些？（ 6 分） 【 2017 年高考浙江卷】 閱讀下面的文字，完成 7— 9 題。（ 10 分） 社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結成信息分享關系，共享一套信息符號。結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意?懸置懷疑?；預料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為 A 類 傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與 傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為 B 類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉而進行 A 類傳播行為；反過來，第二個參與者的 A類傳播行為又可能引 起第一個參與者的 B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見?失火了?的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反應也要經過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：?他是在對我鳴喇叭嗎？??哪里著火啦？?外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據是他儲存的形象；一般地說，產生的結果可能有幾種：證實既存的構想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應就是必然的結果了。 7．下列對文中 A類傳播行為和 B 類傳播行為的解釋最恰當?shù)囊豁検牵?3 分） A． A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號， B 類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號 。 B． A類傳播行為指參與者調動 各種 資源和傳播技能編制符號， B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種技能接受符號。 C． A類傳播行為指參與者根據 自己 的認知需要和資源編制符號， B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 D． A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號， B 類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種資源接受符號。 8．下列說法 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是（ 3 分） A．傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉換。 B．勸說參與 者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。 C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復， B類傳播行為者可以轉為 A類傳播行為者， A類傳播行為者可以成為 B 類傳播行為者。 D．接受者接受一些訊息，如汽車喇叭聲、“ 失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息， 反應嵌入本能，近乎自動。 9．用自己的語言簡要概括選文的主要內容。（ 4 分） 【 考點精解 】 歸納內容要點，概括中心意思，是指在對某一語段、某些語段或整篇文章內容進行分析的基礎上加以綜合。歸納內容要點側重檢 測考生能否用自己的話對語段乃至整篇文章進行總結與把握；概括中心意思則側重檢測考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過理清文章內部的相互關系來抓住文章最主要最本質的東西。 【 命題規(guī)律 】 這一考點是高考論述類文章閱讀必考考點，一般為單獨命題，個別省市將這一考點與理解概念、分析作者觀點態(tài)度等考點結合起來考查， 題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。試題內容一般 要求考生能夠 從整體上把握文意，對具體的內容加以概括，對復雜的內容加以整理。 2018 年高考仍會沿襲上述命題特點。 【技巧點撥】 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考 歸納內容要點概括中心意思類 試題仍是復習的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解 歸納內容要點概括中心意思 類試題常見題型、命題規(guī)律及選材范圍， 有效提高復習的效率。 2．多讀勤練，提高歸納概括能力。 論述文歸納內容要點概括中心意思的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學生在平時的復習中要有意識地選擇一些典型的論述文來讀，并通過強化訓練，提高對論述文歸納概括要點能力。 3．掌握歸納內容要點，概括中心意思的方法： ⑴歸納文章的內容要點解題思路： ①通讀選文，粗知大意，理清基本思路； ② 細讀題干，明確問題，回歸原文，尋找答題點； ③精讀相關語段，抓住關鍵語句、字詞； ④綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。 （ 2） 注意事項： ①注意理清段與段之間的邏輯關系， 抓準核心句子 —— 起始句、過渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段（或全文）內容要點、概括中心意思的依據。 ②要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語， 這些詞語是內容要點、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 ③概括時，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當 ，內容要涵蓋得全面正確，概念要限制準確，表述要精練確切。 ④注意弄清作品的社會 背景，揣摩作者的寫作意圖。 知人論世，這是準確把握文章內容要點和中心意思的必要條件。 ⑤要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息， 從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。 【 跟蹤訓練 】 【 18 屆安徽省六安市第一中學高三上學期第二次月考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義 當前，建設生態(tài)文明已成為全社會的共識。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設水平，是實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。 在儒家博大精深的思想體系里，蘊 涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認為人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡?天人合一??仁者以天地萬物為一體?，注意保護人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強調征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。 儒家歷來反對濫用資源?？鬃用鞔_提出?節(jié)用而愛人，使民以時?的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護作為?圣王之制?的內容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié)，并規(guī)定相應的?時禁?期，以保護生物和資源。儒家認為，對待天地萬物，應采取友善、愛護的態(tài)度；自然 資源是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞、浪費資源，就會損害人類自身。孔子說：?伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。?孟子主張把人類之愛施于萬物。他說：?親親而仁民，仁民而愛物。?朱熹進一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：?此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。?儒家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經濟、開發(fā)自然、利用資源的同時，必須注意人與自然關系的協(xié)調，把發(fā)展經濟、發(fā)展科技與生產力同保護生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學性與合 理性。當前，我們解決資源短缺問題，合理利用和有效保護資源，可以借鑒儒家所倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想。 今天，生態(tài)危機已成為全球性問題。解決這個問題，不僅要在技術層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機的實質是文化危機。人類要克服生態(tài)危機，繼續(xù)生存下去并進一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念，反對盲目強調人是自然的主宰，反對為所欲為地征服和掠奪自然。在這個問題上，儒家主張協(xié)調人與自然關系的?天人合一?思想是可資借鑒的理論資源。 當然，儒家生態(tài)倫理思想要和當代 社會相適應，還需與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念結合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時；同時，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。我們要根據當代中國、當今世界發(fā)展的實際需要，促進儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設的重要思想資源。 （ 1）下列對本文主旨的概括，正確的一項是 A．儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，認為人是自然界的一部分，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點。 B．儒家生態(tài)倫理 思想對解決當今環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設水平提供了諸多有益借鑒。 C．儒家生態(tài)倫理思想給今天社會的發(fā)展帶來有益的啟示，提醒人們在發(fā)展經濟、開發(fā)自然、利用資源 的同時，注意人與自然關系的協(xié)調等。 D．自然資源是人類賴以生存的物質基礎，在開發(fā)自然、利用資源時，不應隨意破壞、浪費資源，而應把發(fā)展經濟與保護生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一起來。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A. 儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會隨時代和地域的變遷而過時的合理內涵，但也存在歷史局限性，有一些 糟粕。 B. 儒家思想體系博大精深，其中所蘊含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強調征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。 C. 儒家倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠，“取用有節(jié)、物盡其用”也應成為當前解決資源短缺問題，合理利用和有效保護資源的準則。 D. 儒家生態(tài)倫理思想要和當代社會相適應，就要與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念相結合，創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。 （ 3）根據原文內容，下列表述不正確的一項是 A. 孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，荀子強調“圣王之制”，都表現(xiàn)出儒家對待天地萬物所采 取的友善、愛護的態(tài)度。 B. 孔子的“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”與孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，經過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想。 C. 解決生態(tài)危機問題，是全球共同關注的話題，不僅需要在技術層面探索更多治理手段，更要