20xx年高考語文二輪復(fù)習(xí)2論述類文本閱讀二學(xué)案，含解析(編輯修改稿)
2025-01-19 23:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 其他文明 ， 不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置 。 [解析 ] “ 要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題 ” 曲解文意。 5． 下列對原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( B ) A． 文章一開頭便提出 “ 人類命運(yùn)共同體 ” 理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容 ，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析 。 B． 第 ④⑤ 段重在論述 “ 人類命運(yùn)共同體 ” 擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ) 、 廣泛的心理認(rèn)同和感召力量 ， 并順勢提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑 。 C． 第 ⑥ 段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突 ， 意在表明構(gòu)建 “ 人類命運(yùn)共同體 ” 的道路并非一帆風(fēng)順 ， 需要克服很多困難 ， 任重而道遠(yuǎn) 。 D． 文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想 ， 目的是通過對比突出 “ 人類命運(yùn)共同體 ” 的優(yōu)越性 ， 令人更易理解和接受 。 [解析 ] “ 并順勢提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑 ” ，無中生有。 6． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說法正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( B ) A． 世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想 ， 但是這種思想所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的 ， 很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中 。 B． 中國古代有豐富的中外秩序資源 ， 在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi) ， 形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法 ， 這套思想和做法成為 “ 人類命運(yùn)共同體 ” 的思想本源之一 。 C． 盡管當(dāng)今世界并不是一片祥和 ， 但是由于建設(shè)人類命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大 國的共同目標(biāo) ， 這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn) 。 D． “ 打造人類命運(yùn)共同體 ” 的倡議主要是針對世界沖突不斷 、 矛盾重重的現(xiàn)實(shí)提出的 ，同時也反映了一個開放進(jìn)取的中國的自我定位 。 [解析 ] A“ 這種思想 ” 指代內(nèi)容與原文不符，原文是 “ 歷史上不少共同體思想還 ??” 。 C“ 全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo) ” 于文無據(jù)。 D“ 主要針對世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí) ” 理解有誤。 三、閱讀下面的文字，完成 7～ 9 題。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號 00774021 所謂 “ 精神 ” 就字源來講， “ 精 ” 是細(xì)微之義， “ 神 ” 是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。 中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中 “ 天人協(xié)調(diào) ” 思想主要解決人與自然的關(guān)系； “ 崇德利用 ” 思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系； “ 和與中 ” 的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括君臣、父子、朋友等人倫關(guān)系；而 “ 剛健有為 ” 思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以 “ 剛健有為 ” 思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。 “ 剛健有為 ” 的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的《周易大傳》已見成熟?！吨芤状髠鳌诽岢鰜淼?“ 剛健有為 ” 思想包括 “ 自強(qiáng)不息 ” 和 “ 厚德載物 ” 兩個方面?！跺鑲鳌氛f： “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ” 天體運(yùn)行，永無已時，故稱為 “ 健 ” 。君子法天，故應(yīng) “ 自強(qiáng)不息 ” 。“ 自強(qiáng)不息 ” 也就是努力向上，絕不停止?！吨芤状髠鳌匪f的 “ 剛健 ” ，還有 “ 獨(dú)立不懼 ” 、“ 立不易方 ” 之義，也就是孟子所說的 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 的獨(dú)立人格。 《彖傳》又說： “ 地勢坤，君子以厚德載物。 ”“ 坤 ” 即順， “ 地勢 ” 是順， “ 載物 ”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可見，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。 作為中國文化基本精神的 “ 剛健有為 ” 精 神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗，可謂俯拾皆是。以文學(xué)人物形象而言，《列子 湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下 “ 每日孳孳 ” 的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把 “ 湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人 ” 當(dāng)作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。 厚德載物精神和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說： “ 萬物之生意最可觀 ” ，可
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