【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 意，更多體現(xiàn)一己懷抱，空間上視通萬(wàn)里”，時(shí)間上思接千古。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“都要釆用襯托手法”錯(cuò)誤。表述過(guò)于絕對(duì)，原文為“一般采取尊題手段……”。C項(xiàng)，以偏概全。原文有留白既是知白、守黑的需求，也是方便自己日后有感而題，或是考慮他人或后人收藏時(shí)的題跋和鈐印。D項(xiàng)，“都比詠畫詩(shī)簡(jiǎn)短”錯(cuò)誤。原文只說(shuō)“明清時(shí)期的題畫詩(shī)大多為絕句或短詩(shī)”，沒(méi)說(shuō)題畫詩(shī)都比詠畫詩(shī)簡(jiǎn)短。故選A。 （2）C項(xiàng)，“所以說(shuō)杜甫對(duì)題畫詩(shī)有首創(chuàng)之功是錯(cuò)誤的”錯(cuò)誤。因果關(guān)系不成立?！艾F(xiàn)存最早”不能否定“杜甫首創(chuàng)”的說(shuō)法。故選C。 （3）文中答題區(qū)間為第五段，相關(guān)信息為：題畫詩(shī)一般負(fù)有解說(shuō)或伸展畫意的任務(wù)，這是題畫詩(shī)的天職，也是其天然局限，有點(diǎn)類似命題作文；而詠畫詩(shī)沒(méi)有如此顧忌，詩(shī)人往往盡情揮灑，既可在空間上“視通萬(wàn)里”，亦可在時(shí)間上“思接千古”；詠畫詩(shī)只是借他人之圖畫，抒一己之懷抱。而題畫詩(shī)在于謹(jǐn)守本分，老老實(shí)實(shí)為畫面添彩，且多數(shù)題畫詩(shī)又可以補(bǔ)充并深化畫面的意蘊(yùn)；詩(shī)歌內(nèi)容已大大超越畫意。整合以上信息，得出答案。 故答案為：⑴A；⑵C； ⑶題畫詩(shī)內(nèi)容體現(xiàn)畫意，為畫面添彩；增添畫面的意蘊(yùn)。詠畫詩(shī)內(nèi)容超越畫意，更多體現(xiàn)一己懷抱，空間上視通萬(wàn)里”，時(shí)間上思接千古?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。4．閱讀下面的文字，完成小題。 總體來(lái)看，近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)，并且更加具有世界意識(shí)。但也不可否認(rèn)，目前仍存在一些不良社會(huì)情緒。比如，自卑自餒情緒有之，“牢騷太盛”情緒有之，懈怠散漫情緒亦有之。這些社會(huì)心態(tài)雖不是主流，卻會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和改革進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。如不及時(shí)修復(fù)，不僅會(huì)傷及個(gè)人幸福生活，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)心態(tài)，甚至?xí)铚鐣?huì)主義現(xiàn)代化腳步。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，社會(huì)心態(tài)必須強(qiáng)起來(lái)。 社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)成員情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和價(jià)值觀的總和，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)與其發(fā)展實(shí)際密切相關(guān)，是時(shí)代的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”；它同時(shí)會(huì)影響每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為方式，甚至影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局。積極健康的社會(huì)心態(tài)是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。 新中國(guó)自成立以來(lái)，用短短幾十年時(shí)間從“饑寒交迫”變?yōu)榭傮w小康、從“一窮二白”發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、從世界邊緣走近世界舞臺(tái)中心，現(xiàn)在正闊步走在“強(qiáng)起來(lái)”的大路上。在這個(gè)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)有與之匹配的社會(huì)心態(tài)。 心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)增強(qiáng)自尊自信。中華民族是一個(gè)自尊自信的民族，自尊自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。新時(shí)代，自尊自信源于深入了解“我們從哪里來(lái)””“我們走向何方”。它要求我們既不妄自菲薄，看到中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情注定了我們必然要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，拒絕照抄照搬別國(guó)發(fā)展模式；也不妄自尊大，拒絕其他文明優(yōu)秀成果。只有清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史走向、準(zhǔn)確定位我國(guó)歷史方位，才能更加自尊自信。只有不斷增強(qiáng)自尊自信，才能更加敢于正視自身不足、敢于承認(rèn)別人長(zhǎng)處，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好邁向偉大復(fù)興。 心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)更加理性平和。理性平和就是冷靜全面看待事物，不為不良情緒所左右；就是辯證客觀分析問(wèn)題，不偏激也不片面；就是實(shí)事求是解決問(wèn)題，不扣帽子不打棍子。新時(shí)代，理性平和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，要求我們清醒認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信心，深入理解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的“變”，同時(shí)牢牢把握我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的“不變”；科學(xué)把握強(qiáng)國(guó)建設(shè)是“長(zhǎng)期進(jìn)行時(shí)”，積極應(yīng)對(duì)“四大挑戰(zhàn)”、克服“四種危險(xiǎn)”。理性平和，才能撥云見日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得成功。 用未來(lái)的眼光看今天，用世界的眼光看中國(guó)，新時(shí)代，心態(tài)強(qiáng)起來(lái)才能更好服務(wù)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)，才能更加專注奮發(fā)地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.當(dāng)今一些不良社會(huì)情緒不是我國(guó)社會(huì)心態(tài)的主流，雖會(huì)傷及個(gè)人，但無(wú)礙整個(gè)國(guó)家的發(fā)展大局。B.一個(gè)國(guó)家積極健康的社會(huì)心態(tài)是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，與其發(fā)展實(shí)際正相關(guān)。C.社會(huì)成員的情緒基調(diào)、價(jià)值取向和行為方式都取決于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)。D.與“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代匹配的社會(huì)心態(tài)需自尊自信、理性平和、專注奮發(fā)。盡管一些不（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章通過(guò)對(duì)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)總體狀況的一分為二的分析，引出觀點(diǎn)，針對(duì)性強(qiáng)。B.文章二三段按具體到一般的思路，闡述了社會(huì)心態(tài)和當(dāng)代中國(guó)心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的重要性。C.文章四五段論述了使心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的兩點(diǎn)意見，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。D.文章采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，邏輯清晰嚴(yán)密，條理性強(qiáng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.新中國(guó)日益“強(qiáng)起來(lái)”的顯著標(biāo)志是理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)的社會(huì)心態(tài)。B.社會(huì)心態(tài)既反映一個(gè)國(guó)家國(guó)情的現(xiàn)實(shí)性，也體現(xiàn)其歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。C.以是否具有世界意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)不僅很有必要，而且越來(lái)越重要。D.用未來(lái)的眼光看今天，用世界的眼光看中國(guó)，讓心態(tài)強(qiáng)起來(lái)是強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必做題?！敬鸢浮?（1）B（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)社會(huì)心態(tài)“影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局”；C 項(xiàng)“都取決于”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“影響”；D 項(xiàng)“專注奮發(fā)”是心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的結(jié)果。 （2）B.“具體到一般的思路”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“一般到具體”。文章第二段說(shuō)的是一般現(xiàn)象，第三段說(shuō)的是具體現(xiàn)狀。 （3），應(yīng)加“之一”；二是“近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)”，不是已經(jīng)達(dá)到理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。5．閱讀下面的文字，完成下列小題 自近代科學(xué)興起以來(lái)，人類見證了科學(xué)改造世界的力量，也充分享受到了科學(xué)成果帶來(lái)的社會(huì)福祉?？茖W(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了強(qiáng)大的自主性，如果任其無(wú)約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類，也有可能摧毀人類。如何讓科學(xué)始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟需解決的問(wèn)題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時(shí)代背景。 科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過(guò)有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果等，這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，科學(xué)就會(huì)從人類福祉變成人類的噩夢(mèng)。 科學(xué)是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。由此，人們自然會(huì)認(rèn)為，不應(yīng)該為科學(xué)研究附加任何的約束，所有這些約束都是研究的障礙。這種說(shuō)法在社會(huì)上很有市場(chǎng)。其實(shí)，這是一種短見。哲學(xué)家托德萊肯曾指出：“我們對(duì)人類的有限性的焦慮，致使我們?cè)O(shè)計(jì)出更高級(jí)的不變的實(shí)在，這就是上帝、形式、道德法則?！币簿褪钦f(shuō)，我們要設(shè)計(jì)出一個(gè)遠(yuǎn)離我們的完美王國(guó)，去應(yīng)對(duì)我們所面對(duì)的不確定現(xiàn)實(shí)。道理很簡(jiǎn)單，任何時(shí)代的人的認(rèn)知都具有時(shí)代局性，總有一些沒(méi)有預(yù)料到的事情出現(xiàn)。如果是好的倒也無(wú)妨；如果是惡的，其影響就很難消除。而且隨著科學(xué)研究的深入，這種可能性不是變小了，而是變大了。為此，預(yù)先設(shè)置一些高于當(dāng)下實(shí)踐要求的倫理規(guī)范，就可以最大限度地消除未來(lái)的不確定性所帶來(lái)的危害。因此，對(duì)研究人員進(jìn)行科技倫理的熏陶、規(guī)訓(xùn)，恰恰是引導(dǎo)他們追求善的有效手段，是給他們豎立向善的路標(biāo)，而非設(shè)置研究的障礙。 近代科學(xué)是西方的產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，科學(xué)在很大程度上是舶來(lái)品，我們沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，因而在科技倫理上存在先天的不足。另外，我國(guó)的教育體制中也缺少這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，從而導(dǎo)致我國(guó)科技人員對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。這就意味著，隨著中國(guó)科技的迅猛發(fā)展，科技投入的增加與從業(yè)人員的大幅增長(zhǎng)，以及功利主義評(píng)價(jià)模式的形成，部分科研人員完全可能在利益的驅(qū)使下，沒(méi)有約束地從事后果高度不確定的研究。再加上國(guó)人對(duì)于前沿科技成果的極度期盼，促成需求的擴(kuò)張，加劇了科技風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的可能性，這就無(wú)形中助長(zhǎng)了科研人員冒險(xiǎn)的熱情。因此可以說(shuō)，踐行負(fù)責(zé)任的研究，恰恰是中國(guó)科技界應(yīng)該展現(xiàn)給世界的一種形象。(摘編自李俠《科技倫理:沒(méi)有約束的科技是危險(xiǎn)的》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.科學(xué)具有強(qiáng)大的自主發(fā)展力量，既造福了人類社會(huì)，也有可能摧毀人類社會(huì)。B.科技倫理的目的是“追求善”，托德萊肯所說(shuō)的“道德法則”就是“科技倫理”。C.科學(xué)崇尚自由，而科技倫理既可約束這種自由，也可引導(dǎo)科學(xué)研究。D.人類認(rèn)識(shí)的局限使未來(lái)可能出現(xiàn)不確定的狀況，科學(xué)的發(fā)展會(huì)加大這種可能性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章以科學(xué)研究本身存在的不足為立論的前提，論證了科技倫理的重要性。B.文章指出科學(xué)研究各環(huán)節(jié)中存在倫理縫隙，有助于理解科學(xué)倫理的目標(biāo)和作用。C.文章第三段采用先破后立的方式，深入論證了設(shè)置科技倫理的必要性和可操作性。D.對(duì)于中國(guó)科學(xué)界科技倫理欠缺的原因，文章從歷史和現(xiàn)狀兩個(gè)角度進(jìn)行了剖析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.正是因?yàn)榭萍及l(fā)展給人類社會(huì)造成了巨大的危害，科技倫理才得以興起，受到重視。B.西方文化有悠久的科技倫理傳統(tǒng)，因此能有效避免科研中出現(xiàn)倫理失范的情況。C.中國(guó)科學(xué)界在科技倫理上先天不足，與中國(guó)在近代以前缺乏科學(xué)傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。D.國(guó)內(nèi)科研從業(yè)者大增、評(píng)價(jià)模式功利化等不良因素，增加了科研行為突破科技倫理的風(fēng)險(xiǎn)?！敬鸢浮?（1）B（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，概念理解錯(cuò)誤，“托德?萊肯所說(shuō)的‘道德法則’就是‘科技倫理’”不當(dāng)。根據(jù)文本內(nèi)容“哲學(xué)家托德?萊肯曾指出：‘我們對(duì)人類的有限性的焦慮，致使我們?cè)O(shè)計(jì)出更高級(jí)的不變的實(shí)在，這就是上帝、形式、道德法則?！簿褪钦f(shuō)，我們要設(shè)計(jì)出一個(gè)遠(yuǎn)離我們的完美王國(guó)，去應(yīng)對(duì)我們所面對(duì)的不確定現(xiàn)實(shí)”分析可知，托德?萊肯所說(shuō)的“道德法則”是針對(duì)人類的“有限性”而預(yù)設(shè)的完美的倫理規(guī)范，它包含了“科技倫理”，“科技倫理”是“道德法則”的一種。故選B。 （2）C項(xiàng)，“論證了……可操作性”無(wú)中生有。結(jié)合文本內(nèi)容“任何時(shí)代的人的認(rèn)知都具有時(shí)代局限性，總有一些沒(méi)有預(yù)料到的事情出現(xiàn)”“預(yù)先設(shè)置一些高于當(dāng)下實(shí)踐要求的倫理規(guī)范，就可以最大限度地消除未來(lái)的不確定性所帶來(lái)的危害”“對(duì)研究人員進(jìn)行科技倫理的熏陶、規(guī)訓(xùn)，恰恰是引導(dǎo)他們追求善的有效手段，是給他們豎立向善的路標(biāo)，而非設(shè)置研究的障礙”等分析可知，第三段主要論證設(shè)置科技倫理的必要性，并未論證“可操作性”。故選C。 （3）A項(xiàng)，“科技發(fā)展給人類社會(huì)造成了巨大的危害”歸因不當(dāng)。根據(jù)文章第一段，科技倫理興起的原因是科技發(fā)展有潛在的危險(xiǎn)，而非科技發(fā)展已經(jīng)“給人類社會(huì)造成了巨大的危害”。B項(xiàng)，“能有效避免科研中出現(xiàn)倫理失范的情況”說(shuō)法絕對(duì)。結(jié)合“近代科學(xué)是西方的產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，科學(xué)在很大程度上是舶來(lái)品，我們沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，因而在科技倫理上存在先天的不足”分析，“因此能有效避免科研中出現(xiàn)倫理失范的情況”不當(dāng)。D項(xiàng)，“國(guó)內(nèi)科研從業(yè)者大增……科研行為突破科技倫理的風(fēng)險(xiǎn)”曲解文意。結(jié)合文本內(nèi)容“科技投入的增加與從業(yè)人員的大幅增長(zhǎng)，以及功利主義評(píng)價(jià)模式的形成，部分科研人員完全可能在利益的驅(qū)使下，沒(méi)有約束地從事后果高度不確定的研究”分析可知，“國(guó)內(nèi)科研從業(yè)者大增”不能視為“不良因素”。故選C。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考核理解、分析文中信息的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 ⑵此類題目一般考查論證的分析。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。 ⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語(yǔ)。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。6．閱讀下面材料,完成下列小題 材料一 8月30日晚間,一款名為“ZAO”的AI換臉軟件在社交媒體上引發(fā)病毒式傳播，用戶只需上傳照片,便可一鍵換臉影視作品明星,高度的趣味性、便捷性和社交性讓這款軟件在短時(shí)間內(nèi)獲得海量下載和轉(zhuǎn)發(fā),牢牢攥住朋友圈