【文章內(nèi)容簡介】 ，也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)大不一樣，隨著時(shí)代發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，在短短的幾十年中，人們對字的要求大大降低。真正認(rèn)真寫字的人越來越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫了，更不用說練書法，我們通過鍵盤，就可以 “ 敲 ” 出文字。在當(dāng)代究 竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的“ 藝術(shù) ” 和古老的 “ 文字 ” 兩者間的關(guān)系呢？顯然，既不能以中國傳統(tǒng)文字的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念，也不能 完全用藝術(shù)的觀念來覆蓋我們文字的傳承?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為， “ 我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新 ” ，這觀點(diǎn)沒錯(cuò)，但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書法界有一種怪象：如果你跟古人寫得相似，似乎就不叫創(chuàng)新。其實(shí)古人早就講過 “ 如將不盡，與古為新 ” ，這很有道理。 就當(dāng)下社會(huì)而言，我們必須重新認(rèn)識(shí)書法的位置，我們不應(yīng)把書法僅僅視為中華民族的 “ 藝術(shù) ” 的瑰寶，這其實(shí) 是對書法的低估。書法是中華民族文化的根，是中華文化最古老、最有標(biāo)志性的符號。弘揚(yáng) “ 中國精神 ” ，為中華民族鑄魂，首先要做的，就是把中國的漢字寫好。就中華文明而言，漢字對于我們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說 “ 字如其人 ” ，西漢揚(yáng)雄也曾說 “ 書，心畫也 ” ，意思是說，一個(gè)人平時(shí)的為人，最后都能通過字體現(xiàn)出來。在古代，書法是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，從來沒有一個(gè)時(shí)代放棄過對書法的要求，這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。 我們現(xiàn)在可以做的，就是與時(shí)俱進(jìn)，有效提煉出書法與文化的時(shí)代精神和活力。書法的教育 ，書法的傳播，要接地氣，要深入到社會(huì)每一個(gè)空間，要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果我們現(xiàn)在還僅僅是局限在一個(gè)小范圍內(nèi)聊書法，僅僅是局限在一種所謂的書法 “ 界 ” ，局限在文人趣味、展廳效應(yīng)，那是狹隘的。 ( 選自《光明日報(bào)》，有刪改 ) 7 ． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A ．在書法失去普及性和實(shí)用性的今天，很多人對書法產(chǎn)生了誤解，把它理解成了脫離書寫內(nèi)涵的純藝術(shù)。 B ．博大精深的中國書法史論中有完整、縝密的審美評判標(biāo)準(zhǔn)。今天，中文系繼承了對這些審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 C ． 人 們 對 書 法 產(chǎn) 生 誤 解 的 原 因 之 一 是“ 認(rèn) ”“ 念 ”“ 寫 ” 三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂。 D ．延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根，能不能把握好漢字的內(nèi)涵，關(guān)系到能不能弘揚(yáng)好 “ 中國精神 ” 。 解析 “ 中文系繼承了對這些審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究 ”的表述曲解文意，原文只是說 “ 對漢字的研究，交給了中文系 ” ，但并不能理解為中文系繼承了對書法史論中審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 8 ．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A ．文字是詩歌、歷史、哲學(xué)的載體，從這個(gè)角度說，在文化的傳承中，漢字的書寫內(nèi)涵比其書寫藝術(shù)更重要。 B ．隨著科技的進(jìn)步，人們通過鍵盤就可以 “ 敲 ” 出文字，認(rèn)真寫字的人越來越少，這阻礙了當(dāng)今的書法教學(xué)。 C ．當(dāng)代書法，要處理好現(xiàn)代的 “ 藝術(shù) ” 和古老的 “ 漢字 ” 之間的關(guān)系，我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新。 D ．把書法視為中華民族的 “ 藝術(shù) ” 瑰寶是對書法的低估，重新認(rèn)識(shí)書法的位置，需要人們認(rèn)識(shí)到書法是民族文化的根。 解析 “ 要處理好現(xiàn)代的 ‘ 藝術(shù) ’ 和古老的 ‘ 漢字 ’之間的關(guān)系，我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新 ”的表述條件關(guān)系不當(dāng)，這只是 “ 現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ” 的，而原文說 “ 但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng)，反 而徒然背上創(chuàng)新的包袱 ” 。 9 ．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A ．對中國書法，我們可以形象地說，文字為 “ 皮 ” ，藝術(shù)為 “ 毛 ” ，如果丟掉了文字的內(nèi)涵，那就是 “ 皮之不存，毛將焉附 ” 。 B ．傳統(tǒng)書法的傳承不僅關(guān)系到審美藝術(shù)，而且關(guān)系到中華文明的繁衍，這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問題。 C ．古人常有通過書法衡量一個(gè)人的學(xué)識(shí)、風(fēng)度、品行的做法，所以說漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。 D ．當(dāng)下，書法教育存在著局限在書法 “ 界 ” 、局限在展廳效應(yīng)的現(xiàn)象，這不僅是狹隘的，而且沒有做到與時(shí)俱進(jìn)。 解析 因果倒置，根據(jù)原文第四段可知，因?yàn)?“ 漢字對于我們民族性格塑造也起了非常大的作用 ” ，所以古人評價(jià)一個(gè)人，要看這個(gè)人的字， “ 書法是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn) ” 。 B 套 一、 [ 2020 山西四校二聯(lián) ] 閱讀下面的文字，回答 1 ～ 3題。 在世界文明對話史上，公元 2 世紀(jì)到 7 世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史結(jié)果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展 活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時(shí)期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程， “ 其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間 ” ( 湯用彤 ) 。它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織的傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教東傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教東傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對話的最重要 時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。 魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。 魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本 經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用 “ 格義 ” 的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一 起被稱為 “ 第一 ” 。 佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是 “ 西學(xué)東漸 ” 的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道： “ 如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。 ” 佛教文明與中華文明對話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建