【導(dǎo)讀】文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，美學(xué)、倫理學(xué)等。社會(huì)科學(xué)類文章是闡述社會(huì)科學(xué)研究的文章。它既是探討社會(huì)科學(xué)問題，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的手段，又是概括社會(huì)科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。強(qiáng)，主要考查掌握知識(shí)的牢固性、邏輯思維的深刻性和運(yùn)用語(yǔ)言的靈活性。大，失分率較高。者范圍較自然科學(xué)類廣泛，是高中生必讀的一類文章，因此，考生應(yīng)該重視這個(gè)考點(diǎn)。靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。透露這作品主旨的天機(jī)。對(duì)材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即。從題干中搜尋隱含的信息。轉(zhuǎn)換說法、語(yǔ)言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因?yàn)楦呖棘F(xiàn)

　　

【正文】 個(gè)本質(zhì)。不管我們的事業(yè)取得了多么輝煌的成就，即使走出了地球，登上了月球，也可能造訪火星，都不可能改變我 們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的軀體連同我們的血、肉和頭腦都產(chǎn)生于和存在于自然界。人類是地球上 30 多億年的生物進(jìn)化鏈中的一環(huán)，我們已徹底適應(yīng)了這個(gè)自然環(huán)境，每一滴血、每一種行 為、每一種思想、每一種理論、每一種主義都是這個(gè)自然界的產(chǎn)物。人不能成仙，自然界不能超越，更不能破壞，否則就是人種的衰微、死亡和滅絕。航天科學(xué)的實(shí)踐已充分證明，宇航員要飛往地外星球，飛船上必須有類地的人造環(huán)境，否則就必死無疑。 (7)倘若把人的生物性稱為獸性，則人性等于獸性加理性。獸性來自遺傳，基因萬年篤守， 千年不見有變。理性獲自文化陶冶 和教育，隨社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步而迅速變化。近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為，獸性難改，理性的可塑性卻很大。文化、科學(xué)和教育是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的機(jī)杼。即使人的獸性萬年不變，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步總在提升著人的理性，增益著人性的光輝。 (8)后天獲得的理性，如科學(xué)、文化能否影響人的獸性進(jìn)化 ?科學(xué)界仍有爭(zhēng)論。 20 世紀(jì)生 命科學(xué)主流仍然否定法國(guó)拉馬克的“用進(jìn)廢退的獲得性狀”可遺傳后代的理論，認(rèn)為缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)。多數(shù)人認(rèn)為，科學(xué)文化的進(jìn)步會(huì)影響甚至操縱人的遺傳特性，如優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療，使后人免疫能力更強(qiáng)，變得更健康 ，更聰明，那是可能的，有的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。 (選自《文匯報(bào) 》 2020 年 11月 1 日，有刪改 ) 1．下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 ( )(5 分 ) A．人類通過符號(hào)語(yǔ)言和文字去思維 和表達(dá)，能根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判 斷并作出推論，這是人類智慧的表現(xiàn)。 B．宇航員要飛往地外星球，飛船上必須有類地的人造環(huán)境，否則就必死無疑。這說明了人的動(dòng)物性決定了我們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。 ，具備了模仿、傳播、學(xué) 習(xí)和教育獲得的能力，人的理性自然金太陽(yáng) 新課標(biāo)資源 網(wǎng) 第 23 頁(yè) 共 28 頁(yè) 金太陽(yáng)新課標(biāo)資源 網(wǎng) 會(huì)在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來。 D．近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為，人的生物本性難改，理性的可塑性卻很大。 E．科學(xué)界普遍認(rèn)為，后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘倪M(jìn)化，例如 科學(xué)文 化的進(jìn)步使得人類優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療等。 2．下列對(duì)有關(guān) “ 理性 ” 的理解，表述不正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A．理性是人類特有的一種能力，是人們認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力，其他在我們生活的世界里的生物都不能認(rèn)知、思維和推理。 B．感性認(rèn)知是通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事 物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動(dòng)物能夠認(rèn)知食物和獵物，不屬于感性認(rèn)知的技能。 C．學(xué)習(xí)記憶以發(fā)達(dá)的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維推理建立在感性認(rèn)知和學(xué)習(xí)記憶的基礎(chǔ)上 ，是 根據(jù)已積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論的過程。 D．人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇氣，它促成了革命事業(yè)的成功，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人類生存條件和健康水平的提高。 3．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分點(diǎn)概括本文的主要內(nèi)容。 (4 分 ) 4．根據(jù)文意，人獲得 “ 理性 ” 有哪些途徑和必備條 件 ?(4 分 ) 答案： 1． C、 E(C：并不是所有的人都具備這種能力，人的理性不是 “ 自然會(huì) ” 在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來，應(yīng)是 “ 只有在社會(huì)生活中才能表現(xiàn)出來 ” 。 E：根據(jù)文章第八段，理性能否影響人的獸性進(jìn)化在科學(xué)界仍有爭(zhēng)論，而且用優(yōu)生優(yōu)育的例子來說明理性對(duì)人的生物本性進(jìn)化的影響也只是部分人的看法。 )(5 分 ) 2． A(文章第一段提到： “ 其他動(dòng)物如靈長(zhǎng)目也有初等的認(rèn)知、簡(jiǎn)單的思維和粗淺的推理能力 ” 。 )(3 分 ) 3． ① 人類理性后天獲得，無法遺傳； ② 人類理性的表現(xiàn) ； ③ 人的生物本性不可改變；④ 正確把握人的生物本性。 (一 個(gè)點(diǎn) 1 分， 4 分 ) 4． ① 通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物獲得感性認(rèn)知。 ② 根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn) 和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分 析判斷并作出推論，讓人獲得思維推理的能力。 ③ 擁有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的獻(xiàn)身精神使人獲得創(chuàng)新智能。 ④ 人要在社會(huì)文化中，即在群體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和習(xí)俗中通過模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得理性。與社會(huì)隔絕不可能獲得理性。 ⑤ 從文化陶冶和教育中獲得理性。 ⑥ 獲得 “ 理性 ” 必須具備的物質(zhì)基礎(chǔ)是：靈敏金太陽(yáng) 新課標(biāo)資源 網(wǎng) 第 24 頁(yè) 共 28 頁(yè) 金太陽(yáng)新課標(biāo)資源 網(wǎng) 的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)，強(qiáng)壯 (發(fā)達(dá) )的大腦。 (評(píng)分意見： ① — ⑤ 點(diǎn)答對(duì) 1點(diǎn)給 l 分，2點(diǎn)給 2分， 3點(diǎn)以上的給 3分，第 ⑥ 點(diǎn)占 l 分；共 4分 ) 4. 閱讀下列文字，完成 1～ 3 題 中國(guó)古代的禮樂文明 早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。 中國(guó)古代的 “禮 ”和 “樂 ”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰： “夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。 ”其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了 “禮 ”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于 “天下為家，各 親其親 ”，于是 “禮義以為紀(jì) ”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。 “樂 ”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代， “樂 ”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。 在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制 度和行為規(guī)范，而且注入 “德 ”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典 “六經(jīng) ”，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。 “禮 ”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰： “鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ …… 是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。 ”“禮 ” 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。 “禮 ”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ”因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。 “樂 ”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰： “故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。 ”“樂 ”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其金太陽(yáng) 新課標(biāo)資源 網(wǎng) 第 25 頁(yè) 共 28 頁(yè) 金太陽(yáng)新課標(biāo)資源 網(wǎng) 位，和諧相處。 “樂 ”也有陶冶情操 ，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說： “移風(fēng)易俗，莫善于樂。 ”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。 “樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。 ”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。 “樂者為同，禮者為異。 ”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的 “和 ”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之 “和 ”能夠彌合禮之 “分 ”所 造成的心理差距?？鬃拥热寮页?“禮 ”、“樂 ”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。 先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。 （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改） 1. 下列有關(guān) “禮樂文明 ”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。 B．中國(guó)古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式 。 C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了 “德 ”的因素，使其有較大的發(fā)展。 D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。 2. 下列對(duì)于 “禮 ”與 “樂 ”的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是 A.“禮 ”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律； “樂 ”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。 B.“禮 ”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系； “樂 ”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。 ， “禮 ”“樂 ”并存，涵蓋一切；周代以后， “樂 ”成為禮制的一個(gè)重要 方面。 “禮 ”、 “樂 ”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。 3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．我國(guó)的禮樂文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。 B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。 金太陽(yáng) 新課標(biāo)資源 網(wǎng) 第 26 頁(yè) 共 28 頁(yè) 金太陽(yáng)新課標(biāo)資源 網(wǎng) C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典 “六經(jīng) ”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。 D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。 答案： 1． A (B 項(xiàng) “完備成熟 ”的原因是 “因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的 人文內(nèi)涵 ”。 C 項(xiàng)周公 “繼承了殷商的禮樂 ”解說不確，原文是 “將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展 ”。 D 項(xiàng)原文 “其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大 ”與原文 “具體內(nèi)容有變而主旨不變 ”不符。） 2． C（ “?禮 ??樂 ?并存，涵蓋一切 ”與原文 “禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的 ”不符。） 3． B．（文章 “后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀 ”與原文 “夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳 ”不符。） 5. 閱讀下面的文字，完成 1— 4 小題。 智慧之書 余光中 知識(shí)爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識(shí)一 定 勝過古 人，但智慧則未必。新知識(shí)往往比舊知識(shí)豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。知識(shí)，只要收到就行了。智慧卻需要再三玩味，反復(fù)咀嚼，不斷印證。如果一本書愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書了。據(jù)說《天路歷程》的作者班揚(yáng)，生平只熟讀一部書：《圣經(jīng)》。彌爾頓是基督教的大詩(shī)人，當(dāng)然也熟讀《圣經(jīng)》，不過他更博覽群書。其結(jié)果，班揚(yáng)的成就也不 比 彌爾頓遜色多少。真能善讀一本智慧之書的讀者，離真理總不會(huì) 太 遠(yuǎn)，無論知識(shí)怎么爆炸也會(huì)得魚忘筌的吧。 叔本華說： “ 只要是重要的書，就應(yīng)該立刻再讀一遍。 ” 他所謂的重要的書，正是我所謂的 智慧之書。要考驗(yàn)一本書是否不朽，最可靠的試金石當(dāng)然是時(shí)間。古人的經(jīng)典之作 ， 已經(jīng)有時(shí)間為我們鑒定過了；今人的呢，可以看看是否經(jīng)得起一讀再讀。一切創(chuàng)作之中，最耐讀的恐怕是詩(shī)了。就我而言， “ 峨 眉 山月半輪秋 ” 和 “ 岐王宅里尋常見 ” ，我讀了幾十年，幾百遍了，卻并未讀厭 ， 所以趙翼的話 “ 至今已覺不新鮮 ” ，是說錯(cuò)了。其 實(shí) ，散文、小說、戲劇甚至各種知 識(shí) 性文章等等，只要是杰 作 ，自然也都耐讀。奇怪的是，詩(shī)最短，應(yīng)該一覽無遺，卻時(shí)常一覽不盡。相反地，卷帙浩繁、令人讀來廢寢忘食的許多偵探故事和武俠小說，往往不能引人看第二遍。凡以情節(jié)取 勝的作品，真相大白之后也就完了。真正好的小說，很少依賴情節(jié)。詩(shī)最少情節(jié)，就連敘事詩(shī)的情節(jié)，也比小說稀 薄 ，所以詩(shī)最耐讀。 朱光潛說他拿到一本新書，往往選翻一兩頁(yè)，如果發(fā)現(xiàn)文字不好，就不讀下去了。我要買書時(shí)，也是如此。這種態(tài)度，不能斥為形式主義，因?yàn)橐粋€(gè)人必須想得清楚，才能寫得清金太陽(yáng) 新課標(biāo)資源 網(wǎng) 第 27 頁(yè) 共 28 頁(yè) 金太陽(yáng)新課標(biāo)資源 網(wǎng) 楚；反之，文字夾雜不清的人，思想一定也混亂。所以文字不好的書，不讀也罷。有人立刻會(huì)說，文字清楚的書，也有一些淺薄得不值一讀。當(dāng)然不錯(cuò)，可是文字既然清楚，淺薄的內(nèi)容也就一目了然，無可久遁。倒是偶爾有一些書，文字雖然不夠清楚，內(nèi)容卻有其分量 ，未可一概抹殺。某些哲學(xué)家之言便是如此。不過這樣的哲學(xué)家，我也只能稱為有分量的哲學(xué)家，無法稱為清晰動(dòng)人的作家。如果有一位哲學(xué)家的哲學(xué)與唐君毅的相當(dāng)或相近，而