【正文】 D. 本文把西方美學(xué)和中國智慧美學(xué)二者對(duì)人性論的見解進(jìn)行了比較，探討了二者本質(zhì)上的區(qū)別，指明了使人性向善的具體可行的方法，給人以啟示。 C. 本性中存在善與惡的矛盾沖 突，就可能會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。 C. 中國智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后 天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 中國古代的人性論中，孟子的“性善論“與荀子的“性惡論“影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。 D. 根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情 與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。 C. 弗洛伊德認(rèn)為，在處理不好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)。 B. 作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對(duì)立。 中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立，將矛盾對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。 綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論 ，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。另如告子所謂“性無善無不善 39。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。在他們看來，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。這實(shí)際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我 乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。弗洛伊德的三元論同樣如此。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈 魂的不正義。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。 【 18屆廣東省深圳市高級(jí)中學(xué)高三 11月月考】 閱讀下面的文字，完成文后各題 西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。 C. 《詩經(jīng)》中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩篇，進(jìn)一步佐證了當(dāng)時(shí)平原中部冬季最低氣溫比現(xiàn)在高。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A. 西漢中葉至魏晉南北朝時(shí)期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象充分證明了渤海灣地區(qū)人煙稀少?！钡綕h代時(shí)期，這一帶仍然竹木繁茂。衛(wèi)風(fēng) B. 在春秋兩漢時(shí)期，封凍線北移大概至今山東曲阜一帶甚至再向北一些。 D. 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時(shí)代的年平均氣溫高于現(xiàn)代的年平均氣溫。 B. 大范圍的海侵現(xiàn)象的出現(xiàn)，是渤海灣地區(qū)西漢中期氣候的一個(gè)重要特色。這些都表明，溫暖、多雨是當(dāng)時(shí)氣候的一個(gè)重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風(fēng)”，當(dāng)不是孤立現(xiàn)象。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西漢中葉以來至魏晉南業(yè)朝時(shí)期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象 。東漢末年，海陸形勢(shì)基本恢復(fù)到海侵以前的局面。其“九河之地”相當(dāng)于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數(shù)百里。溝泣志》記載 :“王莽時(shí)，征能治河者以百數(shù)……大司空株王橫言 :往者天嘗連雨，東北風(fēng)， 海水溢，西南出，浸數(shù)百里，九河之地已為海所漸矣。 另外，這一時(shí)期，渤海灣地區(qū)還出現(xiàn)大范圍的海侵現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)專家考證，這與當(dāng)時(shí)氣候之溫暖不無關(guān)系。據(jù)《左傳》《漢書 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時(shí)期，其南線出現(xiàn)北移現(xiàn)象 .據(jù)有關(guān)專家研究，當(dāng)今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經(jīng)商丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃欤@條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現(xiàn)象。另外，《陳風(fēng) ))有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風(fēng)》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶 .而梅樹的下限溫度為 14176?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時(shí)的雍梁之地 。 除了竹林之外，其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。斯千》中就曾言 :“如竹芭類，如松茂矣。西次二經(jīng)》即記六盤山一帶 :“其木多棕，其草多竹，滌水出焉 .”當(dāng)時(shí)的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩經(jīng)西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬人塞抓子 (古地名 )決河，即以“下淇園之竹為健” (《河渠書》 )。淇奧》詠道 :“瞻彼淇奧，綠竹青青” ?！对娊?jīng)以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當(dāng)時(shí)，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時(shí)代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個(gè)溫暖期。 D. 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時(shí)代在價(jià)值財(cái)富觀中的重要區(qū)別。 B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實(shí)具體情況靈活處理。 D. 重新認(rèn)識(shí)定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個(gè)重要前提。 B. 文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。 D. 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標(biāo)準(zhǔn)都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 B. 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。這是與工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。對(duì)公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì)，維護(hù)自身環(huán)境利益。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。 狹 隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達(dá) 200多年。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問題，對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體 體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個(gè)國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài) 化過程。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。 生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。 D. 沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨(dú)立完成。 B. 好生活的問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，從根本上講，是文化問題。 D. 文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個(gè)體此時(shí)此刻的享樂。 B. 文章層層深入，由對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對(duì)“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。 D. 經(jīng)濟(jì)理性，只能判斷經(jīng)濟(jì)效益，而不能判斷一個(gè)國家國民的生活質(zhì)量。 B. 作者認(rèn)為對(duì)“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，忽視社會(huì)生活的其他方 面的指標(biāo)。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識(shí)到了原先的“發(fā)展就是一切”、 GDP掛帥的 發(fā)展模式是有問題的。之所以說這是一個(gè)文化的問題，是因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕颊J(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。人要活得像一個(gè)人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。 ⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個(gè)政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時(shí)此刻的瞬間身體快樂才是最重要的 ,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此 ,此時(shí)此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是 好的。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價(jià)的發(fā)展模式 是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個(gè)問題?；蛘哒f，它對(duì)好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績效考核的層次，無法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性的層次。因此，好生活的問題從根本上講是一個(gè)文化問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個(gè)文化的問題。也就是說，好的經(jīng)濟(jì)增長方式之所以好，是因?yàn)樗蜕鐣?huì)生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。在經(jīng)濟(jì)增長的“好”背后還有一個(gè)更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟(jì)就無法持續(xù)增長。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識(shí)分子的口頭禪。面對(duì)這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立完成嗎？ ②很長一段時(shí)間以來，我們對(duì)于 “好”的理 解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。 ①隨著不惜一切代價(jià)追求一味追求 GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。 4．幾個(gè)“記住”， 別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)： ⑴ 記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問； ⑵ 記住：題干中有 “根據(jù) ”、 “證據(jù) ”、 “原因 ”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系； ⑶ 記住：有的選項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇； ⑷ 記?。侯}干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。 ⒁ 指代不明。 ⒀ 遺漏信 息。 ⑿ 曲解原文。 ⑾ 答非所問。此外還要留心文中的代詞的指代。 ⑽ 偷換概念 。 ⑻ 故意混淆充分、必要條件 必要條件：只有 …… 才 充分條件：只要 …… 就 ⑼ 混淆程度深淺 。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。 ⑸ 因果混亂 。 事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和 次要原因，有主要方面和次要方面。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。 ⑶ 混淆模態(tài) 。 命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯(cuò)位，以部分代整體（或相反），以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。 重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等 。 3．掌握篩選信息類題目 選項(xiàng)設(shè)置的 特點(diǎn) ： ⑴ 混淆時(shí)態(tài)（已然與未然） 。 2．多讀勤練，提高篩選信息的能力。 歷年高考 篩選信息 類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。 2018年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題出現(xiàn)。這些信息是我們閱讀論述類文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一。 “整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。 【 考點(diǎn)精解 】 重要信息包括文章的基本