【正文】 所以在組織答案是，根據(jù)作者的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)表述。要從作者的闡述中篩選出作者的主要觀點(diǎn)。題干要求“簡(jiǎn)析如何通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)作。能力層級(jí)為分析綜合 C。文中表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的有：讀書(shū)學(xué)習(xí)前人精妙；因聲求氣才能傳情，更好地運(yùn)用各種藝術(shù)手法。（ 6 分） 【答案】通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)通前人 下筆的精妙處；通過(guò)因聲求氣來(lái)學(xué)習(xí)如何準(zhǔn)確地表達(dá)情意和自然地運(yùn)用各種藝術(shù)手法；通過(guò)熟讀名篇來(lái)積累詞句等的用法。結(jié)合全段可以理解為為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫(xiě)不好文章了。不是學(xué)會(huì)了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種手法?！耙粶惡暇统闪俗鲎鳌币痪?，在文中中間位置，需要聯(lián)系前后文進(jìn)行分析。 【名師點(diǎn)睛】本題要求學(xué)生理解文中重要句子的含義。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意?！奥暋敝嘎曊{(diào)的高下，“氣”指語(yǔ)氣或氣勢(shì)；讀者從言之短長(zhǎng)與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的感情，這就是因聲求氣。做這類(lèi)題目，就是解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析作者的主要觀點(diǎn)。重要的句子多數(shù)是論者所持的觀點(diǎn)，或是作者對(duì)文章中某一個(gè)概念的闡述。能力層次為理解 B。 （節(jié)選自周振甫《文章例話》，有刪改） 25．“聲”“ 氣”分別指什么 ?“因聲求氣”的內(nèi)涵是什么 ?（ 5 分） 【答案】“聲”指聲調(diào)的高下，“氣”指語(yǔ)氣或氣勢(shì)；（ 2）讀者從言之短長(zhǎng)與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的感情，這就是因聲求氣。自己在寫(xiě)作時(shí)，可使之用得合乎法則。由于熟讀，接觸書(shū)里的詞匯時(shí)，不是孤立的，而是連同整個(gè)句子一起記熟的。 因聲求氣不光是會(huì)讀出文章的聲情來(lái)，還要求能長(zhǎng)久熟讀。要達(dá)到前人寫(xiě)作的很高境界，就要學(xué)通他們下筆的精妙處；要懂得他們寫(xiě)作是本于準(zhǔn)確地表達(dá)情意的自然流露，而不是有意做作。不是學(xué)會(huì)了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種手法。 就作者來(lái)說(shuō)，他在寫(xiě)作時(shí)，不是考慮什么什么手法，而是考慮怎樣把意思表達(dá)清楚，表達(dá)正確，怎樣把感情表達(dá)出來(lái)。這個(gè)氣勢(shì)里就含有作者的感情在內(nèi)。思路題解答時(shí)注意運(yùn)用合適的連詞， 其語(yǔ)言表述形式是：作者先 ?? 然后 ?? 接著 ?? 再 ?? 進(jìn)而 ??又 ?? 然后 ?? 最后，總結(jié)，得出 ?? （結(jié)論）（或者提出什么倡議等等）。 【名師點(diǎn)睛】這是一道分析文章行文思路的題。 【考 點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。） 【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。（ 4 分） 【答案】文章開(kāi)篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。 【名師點(diǎn)睛】理解文中重要詞語(yǔ)的含義，一定不能和原文脫節(jié)，首先可從詞語(yǔ)的固有詞義出發(fā)，弄通詞語(yǔ)的表層含義，然后再聯(lián)系詞語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，結(jié)合文章段落和文章主旨，方 可作出具體解讀。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意。在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新?！? 【解析】此題考查對(duì)文中重要詞語(yǔ)的理解，注意聯(lián)系上下文理解。（ 2分） 【答案】“每日”強(qiáng)調(diào) 的是閱讀要勤，不要間斷，要持之以恒，以達(dá)到“日新”。 10．文章說(shuō)：“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。 第三，將指示信息功能的詞語(yǔ)放置在具體語(yǔ)境中解釋。運(yùn)用方法如下： 第一，尋找有效的閱讀區(qū)間抽選有關(guān)信息。 【名師點(diǎn)睛】 社科文閱讀命題，有意識(shí)地利用語(yǔ)境因素設(shè)計(jì) 信息抽取 與篩選、重組與轉(zhuǎn)化的題型，這便是命題的語(yǔ) 境策略。 【答案】 A 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。 C．是對(duì)庸常生活的解救，對(duì)永恒之物的凝 望和思索，能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。 （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》 2020年 4月 23日） 9．下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A．闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門(mén)檻的活動(dòng)，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界不僅包括人類(lèi)已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作家們營(yíng)造的精神空間。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?、熱?ài)他人。 閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生活的救贖，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前 之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。只有閱讀才能給人這種能力。 如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。我們手捧書(shū)本閱讀的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書(shū)就會(huì)讓靈性蒙塵。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次，心智成熟的現(xiàn)代人。通過(guò)閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。一個(gè)角落、一本書(shū)，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。 學(xué)科 網(wǎng) （ 2020 年高考福建卷） 閱讀下面的文字，完成 911 題。注意重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結(jié)尾的句子，從這些段落或語(yǔ)句中提取關(guān)鍵的詞語(yǔ)作答。能力層級(jí)為分析綜合 C。（ 6 分） 【答案】研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。此題應(yīng)注意關(guān)鍵詞語(yǔ)“做學(xué)問(wèn)的程序”“分明易曉”“不會(huì)走錯(cuò)路”“提綱挈領(lǐng)”“領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別”“領(lǐng)會(huì) 《中庸》的心法”。 【名師點(diǎn)睛】 解答此類(lèi)試題首先應(yīng)對(duì)文章進(jìn)行層次的劃分，找 到文章論述從幾個(gè)方面著眼，然后概括段意，根據(jù)段意概括中心。 【考點(diǎn)定位】 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。 27．二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的 ? 【答案】二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì) 《中庸》的心法。注意重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句以及文章 的靠頭和結(jié)尾的句子，從這些段落或語(yǔ)句中提取關(guān)鍵的詞語(yǔ)作答。能力層級(jí)為分析綜合 C。（ 4 分） 【答案】《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。 （節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。”朱子 接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的?！边@里沒(méi)提到《中庸》。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。 最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。 “四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn) 稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。尤其要注意因果關(guān)系，看是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)取? 【名師點(diǎn)睛】 比對(duì)關(guān)系分兩步 ： 第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。 【答案】 D 【考點(diǎn)定位】 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。 B．若想證實(shí)司馬遷在《史記 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法 不正確． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A．《尚書(shū)能力層級(jí)為分析綜合 C。 B項(xiàng)范圍擴(kuò)大：原文只是說(shuō)“古史辯派對(duì) 一切經(jīng)不住史證的 ． ． ． ． ． ． ． ． 舊史學(xué)的無(wú)情批判”，并沒(méi)有泛指舊史學(xué)，選項(xiàng) 漏掉 了修飾語(yǔ)。 【答案】 B 【解析】 試題分析： 本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。 C． 王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 B． 舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。能力層級(jí)為分析綜合 C。殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。 C． 由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》） 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A． 殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。特別是在 20世紀(jì) 20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司 馬遷在《史記論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。特別是 1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二 三千年，從詩(shī)三百篇做起”。殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū) 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。 【名師點(diǎn)睛】這是一道考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照 選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。根據(jù)原文第三段“消費(fèi)者經(jīng)過(guò)多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位，這和消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好” ，推斷選項(xiàng) B判斷錯(cuò)誤。A 項(xiàng)“而到圖書(shū)館借閱則不屬于文化消費(fèi)”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)第一段“文化消費(fèi)基本上可分為兩類(lèi)：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類(lèi)是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)”推斷。 D． 文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位，有助于推動(dòng)一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展。 B． 商人收藏畫(huà)作與畫(huà)家收藏畫(huà)作的不同，在于商人不懂繪畫(huà)，沒(méi)有文化消費(fèi)品位。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)間，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng) B 就是對(duì)文章第四段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，將文中“但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品 位”的信息理解成“消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”，偷換了概念。能力層級(jí)為分析綜合 C。 D． 文化消費(fèi)品位不是靜止不變的，它會(huì)隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)能力等因素的變化而變化 。 B． 消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。 【名師點(diǎn)睛】這是一道考查考生篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正 確的一項(xiàng)”，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。 【答案】 C 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。 C． 文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求，給個(gè)人、社會(huì)帶來(lái)各種福利，是文化消費(fèi)的體現(xiàn)。 （選自資樹(shù)榮《消費(fèi)者的文化資本研究》，有刪改） 5． 下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文 不相符 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A． 文化消費(fèi)是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過(guò)程， 是消費(fèi)者獲得精神享受的過(guò)程。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。 就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過(guò)程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化 是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。消費(fèi)者經(jīng)過(guò)多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位。 消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。至此，可以把消費(fèi)者的文