【正文】 、道教等思想層面的結(jié)晶，都是通過這條東西交往的道路雙方交流的。 在絲綢之路匯聚的多種宗教文化既相互碰撞，又和平共處，和諧共存。漢唐時期經(jīng)絲綢之路傳入中國的思想觀念以佛教的影響力最為巨大。中華王朝不論迎佛也好，辟佛也罷，都展現(xiàn)了佛教對代表中國意 識形態(tài)的儒家思想的新塑造。西域的于闐王國是絲路上一顆璀璨的明珠，不僅是商人駐足之處，也是西行東來的僧侶歇腳所在。這里修筑了大量的佛寺，寶殿主尊是佛像，佛像兩邊上方都是千佛，而下方則往往描繪地方神祇，其外部特征有似祆教神祇。由此可以看出，絲路上的諸神之間并沒有戰(zhàn)爭，而是安然地保佑著各自的信徒。 按照塞繆爾亨廷頓的觀點，不同文化由于自我認知身份的差異而存在著激烈的沖突。但歷史經(jīng)驗表明，在沖突之外，文明之間還有著更為廣泛的交流和競爭。公元 751年，唐王朝與大食爆發(fā)戰(zhàn)爭，史稱“怛羅斯之役”。這件小小的戰(zhàn)事插曲迅速 被和平交流取代，唐朝大量被俘工匠隨大食軍隊西歸，直接導(dǎo)致了以中國造紙術(shù)為代表的科技西傳。隨后，中亞撒馬爾罕形成了一個造紙中心，并在以后的歲月中將造紙術(shù)從西亞傳入歐洲，埃及人的紙草和羊皮紙開始退出舞臺?？梢哉f，怛羅斯之戰(zhàn)在中西文化交流史上極具象征性。拋開軍事上的勝敗不論，中國文明與阿拉伯文明在怛羅斯之外的廣闊空間里競爭并共生，對雙方文化的發(fā)展都極具積極意義。文化多元、文明交往、和諧共存，這正是絲綢之路留給我們今天最可寶貴的財富。 (節(jié)選自《絲綢 之路與中西文明交流》，有刪改 ) （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A. 春秋戰(zhàn)國時的“張蹇出使之路”是古代絲綢之路的前身，兩漢時期張騫受命通使西域，使其發(fā)展為主干道，唐代時它變得更加繁忙。 B. 一些西方的現(xiàn)存壁畫、文獻記錄及考古發(fā)現(xiàn)，都印證了中國文化向西傳播的廣度和深度，而且對彼此的影響是廣泛而深入的。 C. “草原之路”作為東西方文明交流的商貿(mào)之路，是春秋戰(zhàn)國時期由沿絲綢之路各國古代的游牧民族開拓而成的。 D. “怛羅斯之役”的影響，相較于以中國造紙術(shù)西傳為代表的文化交流的意義，其軍事層面的 勝敗顯得微不足道。 【答案】 D （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章開篇用“仲尼”“柏拉圖”來借指中西兩種文化，從而引出本文的話題“絲綢之路”。 B. 本文開篇引出話題，接著論及“絲綢之路”的發(fā)展歷史，然后較為深入地闡述了“絲綢之路”對文化交流起到的重要作用。 C. 本文在談及“絲綢之路”的作用時，主要運用了舉例論證、對比論證和引用論證等論證方法。 D. 本文最后一自然段，借“怛羅斯之役”否認塞繆爾亨廷頓的觀點，來證明文明除沖突外，更多的是交流和競爭。 【答案】 C 【解析】 C 項， 文中沒有運用對比論證。 【名師點睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據(jù)和論證法法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。此題選項 C論證方法歸納錯誤。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 如果沒有唐代社會的繁榮、先進的文明、開放的文化，就不會吸引世界各國來華貿(mào)易，或許也就不會促進海上絲路的建立。 B. 不論中華王朝是迎佛還是辟佛，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國后，都對代表 著中國意識形態(tài)的儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。 C. 不同的種族因為文化的差異必先會產(chǎn)生一些激烈的沖突，才會有各種文化的多元、文明的交往，最終達成和諧共存。 D. 沒有中西方文化交流的多元性、文明交往及和諧共存的大背景，就不會有中亞撒馬爾罕造紙中心的形成。 【 18 屆山東省菏澤市七縣一中（鄆城一中、曹縣一中等）高三上學(xué)期期中】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 作為中國書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國文化的精 神內(nèi)核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。 在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記樂記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當(dāng)漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書的行為，立即遭到謹守禮法的儒士們的嚴厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書》對處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書法的發(fā)展有了厚重的思想基 礎(chǔ)，為魏晉書法高峰時代的到來創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。 魏晉時期是世家大族在國家政治、經(jīng)濟和文化生活中發(fā)揮重要作用的時期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會載體發(fā)揮作用。自兩漢開始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏等。穎川鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無一例外都是當(dāng)時著名的儒生，并因為精通儒學(xué)而對士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷 移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒有拋棄禮法。 魏晉時期，世族門第成為儒學(xué)和書法傳承發(fā)展的共同載體，書法的發(fā)展處處彰顯儒學(xué)精神。書法在各家族中沒有成為純粹的藝術(shù)，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學(xué)精神的引導(dǎo)向前發(fā)展。漢魏之際 最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏，這個家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書法上，鐘繇對當(dāng)時新出現(xiàn)的楷書進行了規(guī)整，他將隸書的草化、扁平、波磔等問題進行了合理化處理，使書法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想。 中國書法史上最負盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國書法的高峰 和典范。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現(xiàn)之初因為不受儒學(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚過，在后世書法史上，草書從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地，它始終堅守在一定的禮法范疇內(nèi)。 正是因為儒學(xué)精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家尊崇和膜拜。從這個意義上講，魏晉書法對于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國書法在后世發(fā)展的典范。 （摘編自呂 文明《魏晉書法的儒學(xué)精神》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. 在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來藝術(shù)的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術(shù)之下。 B. 趙壹的《非草書》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時代的書法達到高峰。 C. 魏晉時期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當(dāng)時著名的儒生，因而潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時期的新興家族。 D. 魏晉時期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂，家族遷移時，始終沒有拋棄禮法 。 【答案】 D （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章開頭提出中心論點，闡述了魏晉書法在中國書法史上取得巨大成就的根本原因。 B. 文章以趙壹對士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書的行為的批判為例，論證了草書的危害。 C. 第三段論述了魏晉時期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對傳承儒學(xué)有重要作用。 D. 文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。 【答案】 B 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 B 項，“論證了草書的危害”錯，應(yīng)是論證了書法脫離儒 家思想的危害。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對當(dāng)時新出現(xiàn)的楷書進行了規(guī)整，使書法向著非常符合 儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。 B. 書法史上最負盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。 C. 除了出現(xiàn)之初，草書在后世書法史上始終堅守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在境地。 D. 魏晉書法因為儒學(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文 化品格，它對于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對后世書法發(fā)展有啟示意義。 【答案】 B 【名師點睛】像這種題目，考生應(yīng)先認真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”；然后就要到文中找到與選項有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項是否一致。 學(xué)科 網(wǎng) 練提升 【 18 屆河北省邢臺市高三上學(xué)期第二次月考】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①關(guān)于唐賦的價值與地位，一向有“唐無賦”與“唐賦高峰”之說。兩極之間，多有爭議。這些爭議，不無道理，也不無局限。這些局限往往與時代思潮和著述體例有 關(guān)。隨著思想的開放與唐以后賦研究的深入，重新估量唐賦的價值與地位，我們心氣會更加平和，心態(tài)更加開放。 ②唐賦的題材承舊而出新、因時而變。大唐開國，充溢著向上生長的力量，頌美王朝君國的作品為數(shù)不少，諷諫的成分也有所加強，士人的報國之志與不平之氣在賦體創(chuàng)作中開始振發(fā)，君臣唱和的風(fēng)氣殊為顯盛。到了盛唐時代，賦體創(chuàng)作已突破題材的拘束，達到無人、無物、無情、無事不可以入賦的程度。中唐因古、律之分而有所側(cè)重，古體多見科考失意、貶謫憤懣、社會批判，律賦則多寫禮樂刑政、典章制度、祥瑞獻奉；命題出入經(jīng)史，意在探究治亂、推行教 化、頌贊君國。晚唐賦作，一面吊古傷今，一面諷時刺世，更多末世景象與情懷。 ③賦經(jīng)漢魏六朝，題材得到了極大的拓展，但唐人還是盡量在傳統(tǒng)的題材上尋求突破并致力于新題材的開創(chuàng)，直到晚唐，賦的題材內(nèi)容還在因時、因人而變，而全部的唐賦既反映了深廣的社會現(xiàn)實，也顯現(xiàn)著豐富的生命意識。 ④唐代有散體大賦、駢賦、詩體賦、騷體賦等傳統(tǒng)賦體，不僅集傳統(tǒng)賦體之大成，而且衍生出律賦、文賦等新的賦作體式，并留存有杰出的俗賦篇章。唐賦體裁不僅多樣而且多變，賦體流動不居的品格在唐代展示得最為明顯。賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動 ，其中每類手法又自有其細致的技巧與演革的過程。 ⑤唐代辭賦大家的身份也發(fā)生了改變。漢世賦家，多為言語侍從之臣，身份類同俳優(yōu)，魏晉文學(xué)自覺，激發(fā)了個體意識，不過賦家仍以高門士族居多。唐賦作家，身份既多，意識也更復(fù)雜。不同的身份意識影 響及于賦作，形成不同視角與話語。 ⑥賦體的演革到唐代已達極致，以后基本處于停滯。賦體演革的停滯讓后人不再有創(chuàng)新的機會與空間，而對于唐人來說，恰恰是一種幸運。唐賦因時代精神的影響與個體意識的彰顯而形成了一定的風(fēng)格；較之漢賦的雄霸夸飾與六朝賦的繁縟綺麗，唐賦康健朗暢，更可貴的是唐賦風(fēng)格 多元多貌，并有著時代與個人的特質(zhì)。 ⑦總言之，唐賦對王朝盛衰、江山風(fēng)物、社會生活、個體情懷的鋪陳，表征了多元多貌的政治形態(tài)、禮儀制度、文化譜系、身份意識，展示了唐朝與唐人開放的胸襟、革新的精神、批判的意識、家國與個我并重的情懷。唐賦賦體的集成、對賦藝的探索、辭賦大家的出現(xiàn)與賦體風(fēng)格的形成，也造就了它眾體兼?zhèn)?、承前啟后的賦史地位。 （摘編自劉偉生《唐賦：多元多貌 廣納萬有》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. “唐無賦”與“唐賦高峰”兩種說法都毫無道理，存在自身的局限性。 B. 隨著思想 的開放與賦研究的深入，人們確信唐賦的價值與地位高于其他朝代。 C. 盛唐時代，賦體創(chuàng)作不受題材的限制，達到一切可寫的都可以入賦的程度。 D. 晚唐時期賦的題材才開始反映深廣的社會現(xiàn)實，顯現(xiàn)出豐富的生命意識。 【答案】 C （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 第①段提出了在思想更加開放、研究更加深入的情況下須對唐賦的價值與地位重新估量的問題。 B. 第②③段肯定了唐賦在題材上的突破及新題材的開創(chuàng)的貢獻，也指出了唐賦的不足。 C. 第⑤段從作家身份的角度論述了唐賦作者身份的不同及其對賦作所帶 來的影響。 D. 最后一段總結(jié)了唐賦的發(fā)展變化特點，得出了唐賦“眾體兼?zhèn)洹⒊星皢⒑蟮馁x史地位”的結(jié)論。 【答案】 B 【解析】“也指出了唐賦的不足”錯誤，于文無據(jù)。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 唐賦的體裁與題材一樣，承舊而出新，衍生出律賦、文賦等新的賦作體式。 B. 賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動，可見唐賦的表現(xiàn)手法與以往也會有所不同。 C. 唐代辭賦大家打破了魏晉時期高門士族居多的狀況，出現(xiàn)了各種身份的辭賦大家。 D. 賦體的演革到唐代已達極致，因此后人不再有創(chuàng)新的機會與空間 ，從而造成賦體演革的停滯。 點睛：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有， 張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題 D 項無中生有。 【 18 屆河北省武邑中學(xué) 2018 屆高三上學(xué)期第三次調(diào)研】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 文化是民族內(nèi)部彼此認同的核心，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。文化淺層的標(biāo)志包括服飾