【正文】 此類題學(xué)生訓(xùn)練也比較多，都能從文中找出相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行答題，但是常常答案組織不夠全面。 【名師點(diǎn)睛】本題要求學(xué)生對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行整體把握。 【解析】本題要在全面理解文意的基礎(chǔ)上，把握作者的觀點(diǎn)，解答時(shí)要詳盡地分析文中引用的事實(shí)材料和理論材料，從而分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。表明“湊合”是用自己的情意拼湊、迎合各種藝術(shù)手法。就是要求學(xué)生 解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析其在表達(dá)作者思想感情，揭示文章主題方面的作用，因此要注意對(duì)其 “言外之意 ”的把握。 26．為什么說“一湊合就成了做作” ?（ 4 分） 【答案】“一湊合就成了做作”，是指一旦用自己的情意拼湊、迎合各種藝術(shù)手法，文章寫作就顯得不自然了；手法是從聲情的變化中自然形成的，如果為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了。這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開論證的。 【考點(diǎn)定位】理解重點(diǎn)詞語的含義。這樣，當(dāng)對(duì)這個(gè)詞完全懂得時(shí)，就對(duì)這個(gè)詞在不同句子里的意義變化，以及在不同句子里的不同用法都懂了。這樣，到自己寫作時(shí)，才能本著自己的情意，透過氣勢(shì)來表達(dá)聲情，在表達(dá)不同的聲情中自然形成各 種不同的藝術(shù)手法。手法是從聲情的變化中自然形成的。 （ 2020 年高考江蘇卷） 材料概括分析題（ 15 分） 古文的寫作講氣，詞句的短長(zhǎng)與聲調(diào)的高下，說話時(shí)的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢(shì)決定的。能力層級(jí)為分析綜合 C。（意思對(duì)即可。能力層級(jí)為理解 B?！拔覀冏罱K學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。”“每日”強(qiáng)調(diào)的是什么？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻? 第二，利用上下文解讀語句的特指意義。能力層級(jí)為分析綜合 C。 B．是學(xué)會(huì)與自己相處，在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過程。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng)，我們將學(xué)會(huì)謙卑，也將變得柔和、平淡，學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話，正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。 古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。此題應(yīng)注意關(guān)鍵詞句“提升人格修養(yǎng)”“理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)”“從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事”。 【考點(diǎn) 定位】 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。注意重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結(jié)尾的句子，從這些段落或語句中提取關(guān)鍵的詞語作答。 【解析】 試題分析：注意對(duì)文中關(guān)鍵詞語的提取，然后進(jìn)行整合。 【名是點(diǎn)睛】解答此類試題首先應(yīng)對(duì)文章進(jìn)行層次的劃分，找到文章論述從幾個(gè)方面著眼，然后概括段意，根據(jù)段意概括中心。四書》，有刪改） 26．根據(jù)材料，概述“四書”的形成過程。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。 D． 許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 2． 下列理解和分析， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ ） A． 在 20 世紀(jì) 20 年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 【答案】 D 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。 B． 在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在一 個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。到了清代，對(duì) 金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。 1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記 學(xué)科 網(wǎng) 【 2020 年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 C項(xiàng)“所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好”說法錯(cuò)誤，可根據(jù)原文第二段“至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響”推斷。 【答案】 D 【解析】 試 題分析：題干問的是“下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是”，這是考查考生理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 7． 下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是 A． 到書店購(gòu)買圖書閱讀屬于文化消費(fèi)，而到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)。 【答案】 B 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 6． 下面對(duì)“文化消費(fèi)品位”的理解，與作者觀點(diǎn) 不一致 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A． 消費(fèi)者樂于為文化產(chǎn)品消費(fèi)，經(jīng)過多次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，就是該消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。 D． 消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，是消費(fèi)者擁有的文化存量，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。正因?yàn)槿绱耍幕M(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。這和消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。顯然，消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)。 文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個(gè)概念。文化消費(fèi)基本上可分為兩類：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)。此題 B 項(xiàng)混淆范圍。 C. 商鞅變法的成功，說明了經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革都要借助于法律，商鞅如果不頒布許多新法，其改革便難以成功。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 唐太宗為了嚴(yán)厲整治官員履歷造假的風(fēng)氣，決定對(duì)今后犯下這種錯(cuò)誤的官員處予死刑，決不寬恕。這證明近 代仍存在法律工具主義的影響。明主自己也遵法，昏君則任意為法。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國(guó)家的工具。這些成果得到了秦國(guó)百姓的擁護(hù)，所謂秦民大悅。這些法律明確地提出改革的內(nèi)容和方向，對(duì)改革起了引導(dǎo)作用。政治體制改革是廢除世卿制度，建立軍功爵制。無論是先秦的也好，以后的也好，體制改革總是和法制密切聯(lián)系在一起。所以今天我們要牢固樹立依法治國(guó)的法律權(quán)威主義的觀念，就必須肅清法律工具主義的殘余影響。他說六月天為什么不能判死刑呢？六月天還有雷霆震怒，雷還會(huì)擊人呢，我是皇帝我也可以殺人。所以皇帝也遵法了，這就發(fā)揮了法律的工具主義的作用，這是遇到了明主。當(dāng)時(shí)，針對(duì)官吏假冒偽造履歷， 唐太宗說了一句話，以后再遇到假冒履歷的官員必死不赦。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個(gè)法律必然受到君主的影響。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國(guó)家的工具。 點(diǎn)睛：此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯(cuò)誤地概括文章的內(nèi)容。 C. 民族的形成與國(guó)家的創(chuàng)立本是不可分的統(tǒng)一形態(tài)，它們沒有絕對(duì)的時(shí)間先后順序。 C. 文章 從兩個(gè)維度論述民族國(guó)家因其創(chuàng)建過程不同而各有特點(diǎn)，它們沒有共同點(diǎn)。 C項(xiàng)，無中生有，原文并沒有“要求它們必須同步完成”的意思。 C. 因?yàn)槊褡宓男纬膳c國(guó)家的創(chuàng)立關(guān)系密切相關(guān)，所以要求它們必須同步完成。而對(duì)自己的生存現(xiàn)狀不滿意的非主體民族或族群，則通過媒體，強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性與散布民族主義甚至民族分離主 義，以謀求獨(dú)立建國(guó)。否則，只有承受經(jīng)濟(jì)貧困、發(fā)展落后和政治邊緣化的后果。民族國(guó)家為其領(lǐng)土范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)力和資本的有效配置和生產(chǎn)、交換、分配的順利運(yùn)行，提供了法律依據(jù)、社會(huì)秩序和控制機(jī)構(gòu)，并“畫地為牢”似地為領(lǐng)土范圍之外的介入設(shè)立了森嚴(yán)的壁壘，從而為資本主義在本國(guó)范圍內(nèi)的孕育和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，然而，當(dāng)民族國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)要素不能滿足機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展到一定成都 所提出的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力、市場(chǎng)和資本投資等需要時(shí)，以突破民族國(guó) 家邊界為前提的全球化，就成為不可遏止的洪流。全球化的基點(diǎn)在于，突破或超 越民族國(guó)家的領(lǐng)土邊界為范圍的市場(chǎng)體系以及法律政治和社會(huì)文化。 作為歐洲海外擴(kuò)張而形成的學(xué)科，人類學(xué)與全球化具有千絲萬縷的聯(lián)系。 點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。 B. 如果契丹在與周邊民族交往的過程中，注意保存文化，保留民 族認(rèn)同的核心，就一定不會(huì)消亡。 C. 文章采用了“提出問題 —— 分析問題 —— 解決問題”的論述思路，重點(diǎn)在于分析問題部分。 C. 多元文化時(shí)代提倡延續(xù)中華文脈是狹隘的民族主義，這種觀點(diǎn)有合理之處，但本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類作出更多貢獻(xiàn)。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。 多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。他們建立的遼國(guó)，與宋朝南北對(duì)峙，有自己獨(dú)特的文化；但在與周邊民族交往的過程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。大約在公元前后， 這些地區(qū)的文明被外來文明所置換。 文化是民族生存發(fā)展之基。 【 18 屆河北省武邑中學(xué) 2018 屆高三上學(xué)期第三次調(diào)研】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 D. 賦體的演革到唐代已達(dá)極致，因此后人不再有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)與空間 ，從而造成賦體演革的停滯。 【答案】 B 【解析】“也指出了唐賦的不足”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。 【答案】 C （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 第①段提出了在思想更加開放、研究更加深入的情況下須對(duì)唐賦的價(jià)值與地位重新估量的問題。 （摘編自劉偉生《唐賦：多元多貌 廣納萬有》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. “唐無賦”與“唐賦高峰”兩種說法都毫無道理，存在自身的局限性。賦體演革的停滯讓后人不再有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)與空間，而對(duì)于唐人來說，恰恰是一種幸運(yùn)。漢世賦家，多為言語侍從之臣，身份類同俳優(yōu)，魏晉文學(xué)自覺，激發(fā)了個(gè)體意識(shí)，不過賦家仍以高門士族居多。 ④唐代有散體大賦、駢賦、詩(shī)體賦、騷體賦等傳統(tǒng)賦體，不僅集傳統(tǒng)賦體之大成，而且衍生出律賦、文賦等新的賦作體式，并留存有杰出的俗賦篇章。到了盛唐時(shí)代，賦體創(chuàng)作已突破題材的拘束，達(dá)到無人、無物、無情、無事不可以入賦的程度。這些局限往往與時(shí)代思潮和著述體例有 關(guān)。 學(xué)科 網(wǎng) 練提升 【 18 屆河北省邢臺(tái)市高三上學(xué)期第二次月考】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 B. 書法史上最負(fù)盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國(guó)書法的高峰和典范。 D. 文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。 D. 魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂，家族遷移時(shí)，始終沒有拋棄禮法 。從這個(gè)意義上講，魏晉書法對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國(guó)書法在后世發(fā)展的典范。 中國(guó)書法史上最負(fù)盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國(guó)書法的高峰 和典范。 魏晉時(shí)期，世族門第成為儒學(xué)和書法傳承發(fā)展的共同載體，書法的發(fā)展處處彰顯儒學(xué)精神。自兩漢開始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。樂記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。 作為中國(guó)書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無法超越的。 B. 不論中華王朝是迎佛還是辟佛，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)后，都對(duì)代表 著中國(guó)意識(shí)形態(tài)的儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 【名師點(diǎn)睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法法。 C. 本文在談及“絲綢之路”的作用時(shí)，主要運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證和引用論證等論證方法。 C. “草原之路”作為東西方文明交流的商貿(mào)之路，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由沿絲綢之路各國(guó)古代的游牧民族開拓而成的。拋開軍事上的勝敗不論，中國(guó)文明與阿拉伯文明在怛羅斯之外的廣闊空間里競(jìng)爭(zhēng)并共生，對(duì)雙方文化的發(fā)展都極具積極意義。公元 751年，唐王朝與大食爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“怛羅斯之役”。由此可以看出，絲路上的諸神之間并沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是安然地保佑著各自的信徒。漢唐時(shí)期經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)的思想觀念以佛教的影響力最為巨大。 隋唐時(shí)期，中國(guó)與波斯一直保持著非常友好的關(guān)系，雙方使者不斷，相互之間的文化交流豐富多彩，不論是作為波斯物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化的景教、摩尼教，都從波斯傳入了中國(guó)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化 。正是通過這條道路 ，當(dāng)時(shí)為中國(guó)所獨(dú)有的絲綢進(jìn)入西方世界。 作為古代中西方文化交流的一條實(shí)際通道，絲綢之路有著多條路線和悠