【文章內(nèi)容簡介】 、語言、節(jié)日、飲食 方式、居住形態(tài)等，深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部，無論身份高低、財富多寡、是男是女、年齡長幼，都凝聚在一個共同的文化之下。 文化是民族生存發(fā)展之基。一個民族即使領(lǐng)土被敵國占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒有變化；后者是亡國加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個種已不復(fù)存在。 在上古時代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后， 這些地區(qū)的文明被外來文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?，人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來侵略者強制消滅的文明。歷史上還有因為自身原因而失落的文明，中國的契丹文明就是典型代表。唐宋時期，契丹是中國北方最強大的民族之一。他們建立的遼國，與宋朝南北對峙，有自己獨特的文化；但在與周邊民族交往的過程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。 由此來看，延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。但是，有人舉起多 元文化的旗號加以反對，認(rèn)為如今是多元文化的時代，再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說法似是而非，亟須澄清。 多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒有高低貴賤之別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。 迄今為止，沒有一種文明是完美無缺的。多元文明并存，正好可以相互補充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提，是本土文化的存在。當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國、各民族的交往更為便利，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。 但有一點始終無法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個民族必須有屬于自己的文化。在民族國家還將長期存在的人類社會，民族文化的主體性仍要加強。人類文明猶如百花園，只有每個民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨特姿容，百花園才會最美。每個民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色，就是為人類文明增光添彩。“只有民族的，才是世界的”，說的正是這個道理。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類作出更多貢獻(xiàn)。其中一個重要貢獻(xiàn)，就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。 （摘編自《人民日報》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分 析，不正確的一項是 A. 服飾、語言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)以及基于共同文化的共同心理素質(zhì)都屬于民族文化。 B. 古埃及、古巴比倫、古印度文明都是被強制消滅的文明，而中國的契丹屬于自行衰落的文明。 C. 多元文化時代提倡延續(xù)中華文脈是狹隘的民族主義，這種觀點有合理之處，但本質(zhì)上是錯誤的。 D. 沒有一種文明是完美的，各民族的文化都有其合理性，相互平等，世界應(yīng)當(dāng)允許多元文明并存。 （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章開頭指出本文的論述對象 —— 文化，并且從淺層和深層兩方面指出了民族文 化的標(biāo)志。 B. 文章的論點是“文化是民族生存發(fā)展之基”，后文的論述和假設(shè)都是圍繞這一論點展開的。 C. 文章采用了“提出問題 —— 分析問題 —— 解決問題”的論述思路，重點在于分析問題部分。 D. 文章論述時運用了對比論證、假設(shè)論證、舉例論證等多種方式，“契丹滅亡”是舉例論證。 【答案】 B 【解析】文中沒有對比論證。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 如果民族內(nèi)部政權(quán)興替了，但文化的性質(zhì)沒有發(fā)生變化，那么這種朝代的更迭就只是“亡國”。 B. 如果契丹在與周邊民族交往的過程中，注意保存文化，保留民 族認(rèn)同的核心，就一定不會消亡。 C. 當(dāng)今世界不同文化之間的交流與傳播更加頻繁，但每個民族仍然必須要有屬于自己的文化。 D. “只有民族的，才是世界的”這句話強調(diào)每個國家都為人類提供了一種不同于其他文化的形態(tài)。 【答案】 D 【解析】“一定不會消亡”這一判斷過于絕對。 點睛：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文 中的觀點概括錯誤等方式。此題 B 項混淆范圍。 3【 18 屆全國省級聯(lián)考山東省、安徽省名校高三 10 月大聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 作為歐洲海外擴(kuò)張而形成的學(xué)科，人類學(xué)與全球化具有千絲萬縷的聯(lián)系。時至今日，全球化已經(jīng)滲透進(jìn)各個領(lǐng)域，成為人們生活中幾乎無所不在的要素。所謂全球化，就是指人群、物品、資本、技術(shù)、信息、符號、觀念等在世界范圍內(nèi)大規(guī)模和高速的流動，所形成的不同社會文化之間的密切聯(lián)系與頻繁互動。 全球化的過程，實質(zhì)上是跨越民族國家邊界的過程，也是理論家們所說的“非領(lǐng)土化”。全球化的基點在于，突破或超 越民族國家的領(lǐng)土邊界為范圍的市場體系以及法律政治和社會文化。由此，形成了全球化與民族國家之間既相互對立又依存的關(guān)系。 民族國家與全球化相生相克。民族國家的形成，為資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了資源和保障。民族國家為其領(lǐng)土范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動力和資本的有效配置和生產(chǎn)、交換、分配的順利運行，提供了法律依據(jù)、社會秩序和控制機構(gòu)，并“畫地為牢”似地為領(lǐng)土范圍之外的介入設(shè)立了森嚴(yán)的壁壘，從而為資本主義在本國范圍內(nèi)的孕育和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，然而，當(dāng)民族國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)要素不能滿足機器大生產(chǎn)發(fā)展到一定成都 所提出的生產(chǎn)資料、勞動力、市場和資本投資等需要時，以突破民族國 家邊界為前提的全球化，就成為不可遏止的洪流。至 20世紀(jì)初期，歐洲殖民主義將世界版圖幾乎瓜分完畢，而其結(jié)果卻導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。其后世界各地民族主義運動的勃然興起和創(chuàng)建民族國家的浪潮，最終瓦解了持續(xù)近 4個世紀(jì)的西方殖民主義體系。擺脫了殖民統(tǒng)治而建立起的民族國家，為了國家的富強和國民的福祉，又紛紛放棄閉關(guān)鎖國的治理理念和自我結(jié)構(gòu)自給自足的生計模式，轉(zhuǎn)而選擇市場經(jīng)濟(jì)體制和融入全球經(jīng)濟(jì)體系的策略。否則，只有承受經(jīng)濟(jì)貧困、發(fā)展落后和政治邊緣化的后果。 正是在這種相生相克的過程中，民族國家的含義、形式和治理逐漸轉(zhuǎn)換和更新，全球化的模式不斷創(chuàng)新，程度趨于深化。 民族國家建構(gòu)的實際結(jié)果，是多族一國成為民族與國家關(guān)系的基本狀態(tài)，由此形成了在一個國家之內(nèi)存在著人口絕對數(shù)量占多數(shù)的民族和人口絕對數(shù)量不占多數(shù)的少數(shù)民族、主體民族與非主體民族的區(qū)別。獲得民族國家的主體民族地位和統(tǒng)治權(quán)力的統(tǒng)治集團(tuán)，利用媒體等各種手段，努力建構(gòu)全體國民的共同體意識，以維護(hù)國家的完整統(tǒng)一。而對自己的生存現(xiàn)狀不滿意的非主體民族或族群，則通過媒體，強調(diào)自身文化的特殊性與散布民族主義甚至民族分離主 義，以謀求獨立建國。民族主義在一定程度上是全球化時代的意識形態(tài)景觀。 （摘編自何明《全球化及其人類學(xué)論題》） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. 當(dāng)下全球化已經(jīng)成為人類生活的常態(tài)，所以正確認(rèn)識全球化是非常必要的。 B. 當(dāng)資本主義發(fā)展至機器大生產(chǎn)階段時，現(xiàn)今意義上的全球化就已經(jīng)開始了。 C. 因為民族的形成與國家的創(chuàng)立關(guān)系密切相關(guān)，所以要求它們必須同步完成。 D. 民族國家的完整與統(tǒng)一，往往受到非主體民族的散布的民族主義的挑戰(zhàn)。 【答案】 A 【解析】本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析。 B 項， 曲解文意，由原文“以突破民族國家邊界為前提的全球化”和“全球化的模式不斷創(chuàng)新和程度趨于深化”的表述知 B項錯誤。 C項，無中生有，原文并沒有“要求它們必須同步完成”的意思。 D 項，強加因果，“民族主義產(chǎn)生的根源”應(yīng)該是民族國家中對“自己的生存現(xiàn)狀不滿意的非主體民族或族群??以謀求獨立建國”。 學(xué)科 網(wǎng) (2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 引論部分既提出了全球化的論題，又指出了人類學(xué)與全球化之間具有密切的聯(lián)系。 B. 文章重點論述全球化的發(fā)生發(fā)展的機制，以及它與民族國家間對立統(tǒng)一的關(guān)系。 C. 文章 從兩個維度論述民族國家因其創(chuàng)建過程不同而各有特點，它們沒有共同點。 D. 文章從民族主義的產(chǎn)生機制角度，論述了它是伴隨全球化和民族國家而產(chǎn)生的。 【答案】 C (3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 隨著全球化的不斷深入，民族國家之間的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等交流會越來越頻繁。 B. 今天，任何一個民族國家如果還堅持閉關(guān)鎖國的政策，就必然會被貧困落后困擾。 C. 民族的形成與國家的創(chuàng)立本是不可分的統(tǒng)一形態(tài)，它們沒有絕對的時間先后順序。 D. 一旦一個或多個非主體民族不滿意自己的生存狀況，它們往往就會謀 求獨立建國。 【答案】 B 【解析】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。 B 項，張冠李戴，原文表述的對象是“擺脫了殖民統(tǒng)治而建立起的民族國家”，而不是“任何一個民族國家”。 點睛：此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤地概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)對照分析。 【 18 屆廣東省化州市高三上學(xué)期第一次高考模擬考試】 閱讀下面文字，完成下列小題。 談起法律工具主 義，還要追溯到公元前 5世紀(jì)左右，管仲提出依法治國。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國家的工具。所謂治世之具，也可以叫治國之具，法律的工具主義從這兒就開始了。到唐朝，魏征做了一個形象的比喻。他說國家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，這樣就把法律工具主義更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個法律必然受到君主的影響。遇有開明的君主就能夠發(fā)揮法律治世功能的作用，遇到昏君那就沒有辦法發(fā)揮法律的治世功能。歷史事實也確實如此。唐太宗時期就是個講究法制的時代。當(dāng)時，針對官吏假冒偽造履歷， 唐太宗說了一句話，以后再遇到假冒履歷的官員必死不赦。不久，又發(fā)現(xiàn)了假冒履歷的事情，大理寺少卿戴胄據(jù)法斷流，沒有斷死刑，唐太宗就非常不高興，說我說過以后再有一定要處死。這時戴胄講了一句話，他說什么是法，法是“國家布大信于天下”，不能因為皇帝一時喜怒的意見，使法喪失了大信，這樣說服了唐太宗。唐太宗說了一句話，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，這就發(fā)揮了法律的工具主義的作用，這是遇到了明主。 遇到了昏君的時候，就是法制的敗壞。隋文帝本來是很重視法律的，但是到晚年任意為法。比如說六月天要判處犯人死刑，大家 就勸解他從漢以來都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他說六月天為什么不能判死刑呢？六月天還有雷霆震怒，雷還會擊人呢，我是皇帝我也可以殺人。所以法律工具主義是人治下的法制，遇到明主確實起到了治世的功能，但是遇到昏君的時候便不能發(fā)揮積極作用。法律工具主義不僅影響了整個古代社會，也包括近代社會。想起用法就把法拿出來，不想用法就把法收起來。所以今天我們要牢固樹立依法治國的法律權(quán)威主義的觀念，就必須肅清法律工具主義的殘余影響。 法與改革的關(guān)系就是古人所說的改制與更法。春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變動時期，其經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制 改革是聯(lián)在一起的。到漢以后，專制制度牢固建立起來，談改革多半都是經(jīng)濟(jì)體制改革。無論是先秦的也好，以后的也好，體制改革總是和法制密切聯(lián)系在一起。也就是說，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。舉一個大家知道的例子，就是商鞅變法。商鞅變法就經(jīng)濟(jì)體制改革來說，是建立一家一戶的封建的生產(chǎn)方式。政治體制改革是廢除世卿制度，建立軍功爵制。這次改革借助于法律，頒布了許多新法。開阡陌，封疆令，廢除了過去的土地國有制。頒布二十等軍功爵令，獎勵首功，廢除世卿世祿。這些法律明確地提出改革的內(nèi)容和方向，對改革起了引導(dǎo)作用。其次 商鞅也利用法律掃除或者是減除阻礙 改革的舊勢力。把反對改革的舊貴族，甚至太子的師傅處以肉刑，借以推動改革。最后是運用法律來鞏固改革的成果。這些成果得到了秦國百姓的擁護(hù)，所謂秦民大悅。盡管商鞅被處以死刑，但其法未敗。所以改制與更法密切相關(guān)，成功的例子都是改制與更法相向而行 (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是。 A. 公元前 5 世紀(jì)左右，管仲提出依法治國。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國家的工具。法律的工具主義由此開始。 B. 為了使法律工具主義更加形象化，魏征打了個比喻，他說國家好像是一匹奔馬，騎手就是 皇帝，皇帝手中拿著的鞭子就是法律。 C. 在古代，法律是皇帝手中的鞭子，所以皇帝是否賢明對發(fā)揮法律治國之具的作用至關(guān)重要。明主自己也遵法，昏君則任意為法。 D. 戴胄能夠依法斷案，沒有判假冒履歷的官員死刑，他認(rèn)為法是“國家布大信于天下” ,不能因為皇帝一時喜怒的意見，使法喪失了大信。 【答案】 B (2)下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是 A. 文章的第一、二段用正反兩方面的事例論證在古代，法律的治世作用受到皇帝的重要影響。 B. 直到近代，還有想起用法就把法拿出來，不想用法就把法收起來的現(xiàn)象。這證明近 代仍存在法律工具主義的影響。 C. 文章第三段，在論證法與改革的關(guān)系時，運用商鞅變法，闡明改革與變法應(yīng)相向而行。 D. 文章從法律工具主義的起源談到法制與改革的關(guān)系，前后兩部分各自獨立，沒有內(nèi)在的聯(lián)系。 【答案】 D 【解析】肅清法律工具主義的殘余影響，才能推進(jìn)依法治國和社會改革，兩者有密切的聯(lián)系。