【正文】 融會了諸子學說的 “ 士文化 ” 。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。這種文化盡管萌生于封建時代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化?？鬃拥?“ 民不患寡而患不均 ” ，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的 “ 大同 ”社會就是中國古版的 “ 共產(chǎn)主義 ” 。令西方不理解的是，中國的社會主義為什么不但不失敗，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。 中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā) 揮了無可替代的作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。中國革命之所以取得成功，法寶之一就是團結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標準就是愛國。盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過 “ 焚書坑儒 ” 滅絕性的剿殺，更有長達 1300多年制度性地長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風不衰，并成為中華民族特有的 “ 國魂 ” 。 (節(jié)選自《中國的 “ 士 ” 與 “ 士文化 ” 》 ) 7．下列關(guān)于原文第一、二自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 ( ) A．士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低， 也不以財富作為成敗的評價標準，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。 B．第一段概述了 “ 士 ” 這類特殊群體的特點，引出 “ 士文化 ” 這一概念，并對這一概念的內(nèi)涵特點、意義作用從傳統(tǒng)、個人、國家三個角度簡述與評價。 C．第二段交代了古代的 “ 士 ” 介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型 “ 學而不仕 ” 的知識分子，范圍很廣。 D．傳統(tǒng)的士雖然不當官，不掌權(quán)，經(jīng)濟上也處于附庸地位，但極自尊，講風骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個人與國家聯(lián)系一起。 8．下列理解和分析，不符 合原文意思的一項是 ( ) A．中國的士人講究由人及家，由家而國，由 “ 小術(shù) ” 至 “ 大道 ” ，故當權(quán)者對士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加， “ 禮賢下士 ” 之風也會成為歷史美談。 B．中國的士人無權(quán)無勢，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的 “ 書呆子 ” ，但仍有著不可小視的社會能量，甚至能 “ 一言九鼎 ”“ 一言興邦 ” 。 C．中國的士文化對個人講究立身，對國家強調(diào)濟天下、治天下， 這種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人性和理性，具有剛?cè)岵闹腔邸? D．中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用， 也是當今中國的社會主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( ) A． “ 不吃嗟來之食 ”“ 不為五斗米折腰 ” 等品質(zhì)和 “ 貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈 ”“ 殺身成仁，舍生取義 ” 等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。 B．中國的士人社會地位、社會屬性、優(yōu)良操守及個人學識，使得他們在輔佐當權(quán)者的時候，能夠以較客觀的眼光來洞察社會，并提出較科學合理的建議。 C．中國士文化盡管萌生于封建時代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會了諸子學說，憧憬 “ 大同 ” ，具有愛國色彩。 D．大一統(tǒng)的封建社會的當權(quán)者對士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因為當權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。 四、 (2017 豫北聯(lián)考 )閱讀下面的文字，完成 10～ 12題。 近代考古學的前身是藝術(shù)史研究，主要研究古希臘羅馬時期遺留下來的藝術(shù)品，這也是文藝復(fù)興精神的延續(xù)。近代歐洲經(jīng)過中世紀黑暗時期，從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻，從中獲取古希臘的科學理性精神、審美觀念等。藝術(shù)史以實物研究的方式來揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。這里實物就相當于文獻，也就是所謂的 “ 文本 ” ，但它比文本更加 直觀、真實，更需要研究者的切身體驗與感知。這里所說的文化內(nèi)涵乃是一種歷史的積淀，它不是革新與破壞，而是繼承與關(guān)聯(lián)。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學原則，它為西方文化所繼承。因為具有這樣的歷史關(guān)聯(lián)，所以今天的西方人能夠感受其美。而這種美跟我們中國文化缺乏歷史關(guān)聯(lián)，所以中國人，尤其是不懂西方文化的時候，他就不會體會到其中的美，不會被觸動，也恰如不懂中國文化的西方人面對唐詩宋詞、《紅樓夢》一樣。 文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，積淀的形式不僅僅是文獻經(jīng)典，更主要的方式是物質(zhì)文化，文獻也可以說是一種物質(zhì)文化。中國考 古學的前身金石學比西方的藝術(shù)史研究更早，它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。金石學的研究宗旨在于：探其制作之意，以追三代之遺風。對于宋代金石學者而言，金石古物之中蘊含著三代時期完善的政治文化理想。對這樣的研究而言，古代遺物就是濃縮了古代文化的寶藏，需要后人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 在西方，在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究，拓展出埃及學與亞述學等歷史學，這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。再后，考古學興起，成為更大規(guī)模的歷史學分支，但是它們研究考古所秉承的 “ 文化 ” 觀念是一致的，即考古學研究的是物質(zhì)文化，而物 質(zhì)具有豐富的文化含義，恰如歷史學研究文本一樣，其意義可以反復(fù)地闡釋，在此過程中實現(xiàn)文化的傳承。歷史考古強調(diào)的正是物質(zhì)材料是有意義的，是歷史的，關(guān)乎人類的能動性 —— 文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富，意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，或稱為歷史潮流。物質(zhì)文化意義重要的地方并不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性，而是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋。就好比我們理解一句話需要情境一樣，歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實質(zhì)是精神上的。 從考古學的發(fā) 展史與現(xiàn)狀來看，不同時期、分支、流派或范式的考古學都是以文化為核心展開的，文化是考古學中罕有的共同理論基礎(chǔ)?？脊艑W的目的是通過研究實物遺留來研究人本身。人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的，并沒有獨立于精神的生物學存在，也沒有孤懸世外的存在。所以， “ 文化 ” 就成了一個非常合適的概念，它能夠很好地表達人的屬性，文化即人，人就是文化的存在。 (摘編自陳勝前《文化考古芻議》 ) 10． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 ( ) A．經(jīng)過中世紀黑暗時期，近代歐洲從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻，從中獲取古希臘的科學理性精神、 審美觀念等。 B．實物比文本更加直觀、真實，更需要研究者的切身體驗與感知，研究實物可以揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。 C．文化內(nèi)涵是一種歷史的積淀，是繼承與關(guān)聯(lián)。西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美，所以西方文化傳承了它的美學原則。 D．不懂西方文化的中國人體會不到古希臘羅馬雕塑的美，這與不懂中國文化的西方人體會不到唐詩宋詞、《紅樓夢》的美是一樣的。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A．文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，歷史積淀的形式除了文獻經(jīng)典，更主要的方式是包括文獻在內(nèi)的物質(zhì)文化。 B．濃縮了古代文化的金石古物，蘊含著三代時期完善的政治文化理想，需要宋代人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 C．比西方藝術(shù)史研究更早，作為中國考古學的前身的金石學的宗旨是通過研究金石制作之意，探求三代遺風。 D．歷史學的各個分支研究考古所秉承的 “ 文化 ” 觀念是一致的，即考古學研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A．文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富，我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實質(zhì)是精神上的。 B．物質(zhì) 文化意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，其重要的地方是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋，不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性。 C．不同時期、分支、流派或范式的考古學都是以文化為核心展開的，文化是考古學中少有的共同理論基礎(chǔ)，這是從考古學的發(fā)展史與現(xiàn)狀得出的結(jié)論。 D．通過研究實物遺留來研究人本身是考古學的目的，而人不能孤懸世外而存在，人的諸多存在是高度關(guān)聯(lián)的，因此 “ 文化 ” 成為人的唯一屬性。 五、閱讀下面的文字，完成 13～ 15題。 心理學家馬斯洛將人的需求層次歸納為五個層級，即生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、 被尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求，因為這五個層級是人個體成長和發(fā)展的基礎(chǔ)需求，因此該理論被稱為 “ 基本需求理論 ” 。后來，馬斯洛重新修訂了自己的理論，在第四需求層次之后，又加入了認知需求和審美需求，但仍將自我實現(xiàn)的需求作為最高層次需要。這樣這一理論就被完善為 “ 七層次需求理論 ” 。并進一步指出，前四層次為基礎(chǔ)需求層次，后三層次為成長需求層次，人的動機和欲望是由低層向高層遞進的，越高越接近自我實現(xiàn)的精神境界。 根據(jù)馬斯洛的理論，從功能上說，文學不能解決人的基本需求層面的問題，文學創(chuàng)作和文學作品并不能滿足作家生理、安全、歸 屬與愛，以及被尊重的需求?；蛟S有很多作家依靠文學消解精神上的孤獨感和漂泊感，并得到社會的尊敬，但這只應(yīng)該是作家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求。真正意義上的文學，應(yīng)當產(chǎn)生于第五和第六需求層次，即人的需求達到認知和審美層次，只有此時的創(chuàng)作動機才是文學意義上的，而最高層次的 “ 自我實現(xiàn)的需求 ” 正是作家要通過自己的創(chuàng)作實踐來抵達的個人目標。 低層級的文學作品，反映的正是寫作者低層次的基礎(chǔ)需求；高層級的文學作品，反映的恰是作者高層次的成長需求。作家如果只追求生理、心理層