【正文】 明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì) 于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。一種海外 流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。 二、 (2017 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．如果氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入 地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 (摘編自 曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( ) A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。應(yīng)為 “ 其目的正是 ” 或 “ 正是為了 ” —— 編者注 )保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 2021 年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。考點(diǎn)集訓(xùn)十 論述類文本閱讀 一、 (2017氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而 存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。 (摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》 ) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的 一項(xiàng)是 ( ) A．鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。 三 、 (2017 古代的 “ 士 ” 是指介于大夫與庶民之間的階層。按這個(gè)特征來界定，如今仍然存在著 “ 士 ” 這個(gè)階層。士尊崇的是 “ 貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈 ” 的大丈夫；他們向往立功、立德、立言而做不朽之人；他們以國為家，倡導(dǎo) “ 天下為公 ” ；他們能 “ 殺身成仁，舍生取義 ” 。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士的態(tài)度大多優(yōu)禮有加，故 “ 禮賢下士 ” 之古風(fēng)作為美談。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的 “ 書呆子 ” 。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。 中國的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進(jìn)程中發(fā) 揮了無可替代的作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。 (節(jié)選自《中國的 “ 士 ” 與 “ 士文化 ” 》 ) 7．下列關(guān)于原文第一、二自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低， 也不以財(cái)富作為成敗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。 8．下列理解和分析，不符 合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．中國的士人講究由人及家，由家而國，由 “ 小術(shù) ” 至 “ 大道 ” ，故當(dāng)權(quán)者對(duì)士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加， “ 禮賢下士 ” 之風(fēng)也會(huì)成為歷史美談。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． “ 不吃嗟來之食 ”“ 不為五斗米折腰 ” 等品質(zhì)和 “ 貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈 ”“ 殺身成仁，舍生取義 ” 等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。 D．大一統(tǒng)的封建社會(huì)的當(dāng)權(quán)者對(duì)士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。近代歐洲經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時(shí)期，從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學(xué)原則，它為西方文化所繼承。中國考 古學(xué)的前身金石學(xué)比西方的藝術(shù)史研究更早，它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。 在西方，在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究，拓展出埃及學(xué)與亞述學(xué)等歷史學(xué)，這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。就好比我們理解一句話需要情境一樣，歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的，并沒有獨(dú)立于精神的生物學(xué)存在，也沒有孤懸世外的存在。 C．文化內(nèi)涵是一種歷史的積淀，是繼承與關(guān)聯(lián)。 B．濃縮了古代文化的金石古物，蘊(yùn)含著三代時(shí)期完善的政治文化理想，需要宋代人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 B．物質(zhì) 文化意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，其重要的地方是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋，不是其族群屬性，或者說社會(huì)歷史意義上的心靈共性。 心理學(xué)家馬斯洛將人的需求層次歸納為五個(gè)層級(jí)，即生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、 被尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，因?yàn)檫@五個(gè)層級(jí)是人個(gè)體成長和發(fā)展的基礎(chǔ)需求，因此該理論被稱為 “ 基本需求理論 ” 。 根據(jù)馬斯洛的理論，從功能上說，文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸 屬與愛，以及被尊重的需求。作家如果只追求生理、心理層面上的需求，則只能創(chuàng)作出低層級(jí)的生活直觀型 和生活體驗(yàn)型作品；那些能夠自覺關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，體察人性善惡，或者通達(dá)感性與理性界限，善于用哲學(xué)思維觀照世界，審視生命、時(shí)空和宇宙萬物關(guān)系，將認(rèn)知和審美當(dāng)作自己的文學(xué)追求，并在創(chuàng)作中努力實(shí)踐的作家，就能夠創(chuàng)作出體現(xiàn)人生與人性體驗(yàn)特質(zhì)的作品。那種過多關(guān)注人的自然屬性，忽視社會(huì)屬性，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，降低理想追求，通過植入較多的感官刺激等庸俗低下的情節(jié)和話語來取悅讀者的行為，既影響到作家本人創(chuàng)作水平的提高，更有害于文學(xué)的道德堅(jiān)守。 B． “ 七層次需求理論 ” 與 “ 基本需求理論 ” 相比，因?yàn)榧尤肓苏J(rèn)知和審美需求而更加完善，自我實(shí)現(xiàn)的需求仍是最高層次需要。 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于人的認(rèn)知需求和審美需求，作家的 “ 自我實(shí)現(xiàn)的需求 ” 是要通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐來抵達(dá)的個(gè)人目標(biāo)。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．馬斯洛把人的需求層次歸納為五個(gè)層級(jí)，后來又修改為七個(gè)層次，使之更具體、完善，體現(xiàn)了人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的。 考點(diǎn)集訓(xùn)十一 文學(xué)類文本閱讀 —— 中國現(xiàn)當(dāng)代小說一、 (2017 渴！難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡(jiǎn)單、十分原始。 他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊。 風(fēng)聲。遠(yuǎn)隔一百公里，運(yùn)水車不能出動(dòng)，直升機(jī)無法起飛，在狂虐的大自然面前，人暫時(shí)還只能居于屈從的地位。一種聲音！他轉(zhuǎn)過頭，他相信左耳的聽覺，沒錯(cuò)，濾去風(fēng)聲、沙聲、鋼架呻吟聲、鐵皮震顫聲，還有一種雖然微弱，卻執(zhí)著，并帶節(jié)奏的敲擊聲。誰？當(dāng)然不可能是運(yùn)水車，運(yùn)水車會(huì)撳喇叭。而此刻，個(gè)個(gè)都像喝足了人參湯。 門閂吱吱叫著，痛苦地撤離自己的崗位。 門終于關(guān)上了。直到桌上亮起一盞暗淡的馬燈，大家才記起滾進(jìn)來的那團(tuán)灰撲撲的東西。他知道別人聽不懂，所以不多說，便動(dòng)手解皮口袋。應(yīng)為 “ 答答 ” —— 編者注 )淌，饞人極了！ 應(yīng)該是平生吃過的最甜最美的西瓜，但誰也說不出味來，誰都不知道，那幾塊西瓜是怎么落進(jìn)肚子里去的。 B．被困隊(duì)員深陷絕境卻調(diào)動(dòng)起所有能量開門救助敲門人，送瓜人在被困隊(duì)員生死關(guān)頭奇跡般的出現(xiàn)，這都說明生命奇跡無法解釋。 答： __________________________________________________________ ______________________________________________________________ 3．小說以一個(gè)沒有謎底的 “ 美好的謎 ” 結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。但在喀吾圖，生活迥然不