【正文】 與人類(lèi)的關(guān)系對(duì)立起來(lái)。面對(duì)人工智能，既要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開(kāi)放的彈性。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。今年7月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來(lái)社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能未來(lái)發(fā)展的不確定性也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。（4）比較第②段第④段列舉事例的不同作用。） 、攝影等藝術(shù)方法。，如果自己沒(méi)有資格作宣傳，就沒(méi)有實(shí)行的能力與勇氣。如是庶宣傳與教育，可以收分工合作，同時(shí)發(fā)達(dá)，攜手并進(jìn)的效驗(yàn)。他是第一個(gè)認(rèn)識(shí)宣傳的重要意義，打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。當(dāng)然不會(huì)把宣傳行動(dòng)化到民間服務(wù)?？菰锓ξ兜男麄?，純粹注入式的宣傳，宣傳者本身感觸不強(qiáng)，聽(tīng)眾自然更感覺(jué)無(wú)味。他誠(chéng)懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專(zhuān)精的學(xué)術(shù)，使當(dāng)時(shí)人士都敬他，佩服他，受他的感動(dòng)。不到民間去服務(wù)，宣傳也是空話。所以我們主張不可離開(kāi)教育而從事宣傳，也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。（4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，請(qǐng)運(yùn)用本文的相關(guān)觀念為其制作提出合理的改進(jìn)建議。） 。D.《地球最后的夜晚》營(yíng)銷(xiāo)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的影片類(lèi)型與實(shí)際出入很大，招致市場(chǎng)的差評(píng)是必然的。而電影市場(chǎng)的成熟，不同預(yù)算和市場(chǎng)預(yù)期的電影劃分更加清晰，也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)。 ⑦一個(gè)相對(duì)成熟的電影市場(chǎng)，本身應(yīng)該包括不同種類(lèi)的電影，這些電影的營(yíng)銷(xiāo)策略和目標(biāo)受眾也是不同的。同時(shí)，如果觀眾沒(méi)有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對(duì)畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的，觀眾看得莫名其妙并感覺(jué)上當(dāng)受騙完全是正常的心理反應(yīng)，完全不應(yīng)該苛責(zé)觀眾。從《地球》的營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)看，正是犯了電影營(yíng)銷(xiāo)的大忌。 ⑤從《地球》來(lái)看，首先，影片對(duì)黑色電影類(lèi)型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩(shī)性電影追求之間就沒(méi)有很好地融合在一起。藝術(shù)+類(lèi)型的情況主要有兩種：一種是藝術(shù)電影借助類(lèi)型表達(dá)自己的藝術(shù)理念，類(lèi)型在這一組合中充當(dāng)一種工具和靶子，導(dǎo)演借助類(lèi)型程式來(lái)凸現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)和成規(guī)的批判；另一種則是將類(lèi)型程式放在顯性層面，突出類(lèi)型的魅力，而將導(dǎo)演個(gè)人的思想和藝術(shù)表達(dá)放在相對(duì)隱性的層面。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過(guò)對(duì)古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來(lái)，比如一個(gè)不正常的角度，一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)，一種不真實(shí)的布光或場(chǎng)景變換等等。如果單從藝術(shù)性的角度來(lái)評(píng)論這部電影，它的探索是令人尊敬的，電影中的諸多藝術(shù)特質(zhì)也值得電影研究者進(jìn)行更深入的探討。 藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)——從電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議說(shuō)起桂琳，比如《四庫(kù)全書(shū)》數(shù)據(jù)庫(kù)就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》這一非常重要的史料。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，以設(shè)問(wèn)的方式，自問(wèn)自答，明確了觀點(diǎn)——當(dāng)代治史必然要研讀史籍。，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅速，電子學(xué)術(shù)資源興盛，治史者可以輕松擁有學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式已經(jīng)失去意義。 為提高史學(xué)研究水平，讀書(shū)治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術(shù)的重要作用對(duì)讀書(shū)提出了更高的要求。例如，以“實(shí)錄”為名的史書(shū)產(chǎn)生很早，但許多史書(shū)的性質(zhì)與唐太宗時(shí)開(kāi)端的朝廷官修、記述一朝皇帝言行、以政務(wù)為中心的編年史性質(zhì)完全不同，而史學(xué)界將其混同看待的卻不乏其人。只有第三類(lèi)極大地改變了史學(xué)研究者獲取史料的途徑，沖擊著傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式。因此，在以往的史學(xué)研究中，類(lèi)書(shū)只能起到輔助作用，閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功。高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練測(cè)試試題附解析一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式是否需要徹底改弦更張？史學(xué)研究與記載歷史事實(shí)的書(shū)籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。 中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式，講求精讀系統(tǒng)性的史籍與相關(guān)典籍。正因如此，古人剖析類(lèi)書(shū)，常常提醒學(xué)者：“抄撮類(lèi)書(shū)，非根柢之學(xué)。 到了當(dāng)代，電子學(xué)術(shù)資源興起，這些資源大致可以分為三類(lèi)，一是電子掃描和鏡像版的圖書(shū)、文獻(xiàn)，二是互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)資料與信息，三是可以檢索的學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)。不過(guò)，數(shù)據(jù)庫(kù)仍存在與類(lèi)書(shū)相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書(shū)治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語(yǔ)境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)?，而且因割裂、碎片化更難考辨真?zhèn)?；第三，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫(kù)全書(shū)》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書(shū)。 在史學(xué)研究中，史學(xué)研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)必須在讀書(shū)、思考、研討和撰著的實(shí)踐中培育，要有史料鑒別和考訂的能力，要有理論思維，僅僅掌握史料的供應(yīng)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，史學(xué)研究者在讀書(shū)上應(yīng)作出調(diào)整與改正，比如讀書(shū)包括閱讀電子掃描和鏡像版之書(shū)，學(xué)者應(yīng)努力建設(shè)自己的電子圖書(shū)館，數(shù)據(jù)檢索出的陌生書(shū)籍要跟進(jìn)閱覽等。 ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒(méi)有可能，這就是類(lèi)書(shū)、書(shū)目等產(chǎn)生的背景。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，作者由古到今詳細(xì)剖析、論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)于治史過(guò)程中的弊端。，因此，當(dāng)形成背景、特定語(yǔ)境消失時(shí)就會(huì)被誤讀。但該片最大的問(wèn)題是，當(dāng)它將自身定位于走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，其制作定位和營(yíng)銷(xiāo)定位上都出現(xiàn)了失誤。畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對(duì)藝術(shù)電影的分析，而《地球》對(duì)前作中的“蕩麥長(zhǎng)鏡頭”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索。 ③但《地球》因?yàn)楦笠?guī)模的資本投資，對(duì)票房的需求大大增加。黑色電影類(lèi)型元素的強(qiáng)行加入并沒(méi)有給影片整體助力，反而成為一種累贅，更談不上電影借類(lèi)型來(lái)完成一種更高層面的思想表達(dá)。選擇抖音這樣的社交媒體，從廣告詞上又強(qiáng)調(diào)了《地球》與浪漫愛(ài)情片的類(lèi)型十分接近，而影片實(shí)際的情況卻與此大相徑庭。以美國(guó)電影市場(chǎng)為例，好萊塢從20世紀(jì)80年代之后基本形成了三種不同的電影等級(jí)：第一是大片，作為主流制作處于第一級(jí)，這些電影的平均預(yù)算達(dá)到一億美元，其中1/3預(yù)算用于市場(chǎng)運(yùn)作，其內(nèi)容就是為多媒體市場(chǎng)來(lái)設(shè)計(jì)的；第二級(jí)包括六大媒體聯(lián)盟的子公司發(fā)行的藝術(shù)電影，類(lèi)型電影等，其中有主流的一線明星，而且影片有成為市場(chǎng)黑馬的潛力，這些電影的預(yù)算平均為4000萬(wàn)美元；第三級(jí)是由獨(dú)立制作發(fā)行商開(kāi)發(fā)的小眾電影，通?；ㄙM(fèi)在1000萬(wàn)美元以下，是為特定的市場(chǎng)生產(chǎn)的小眾電影。 ⑧以這一分類(lèi)為參照，《地球》應(yīng)該屬于第二級(jí)或第三級(jí)的電影，它的電影預(yù)算和其電影預(yù)期收入也應(yīng)該屬于這個(gè)級(jí)別的。（選自《文匯報(bào)》，有刪改）（1）第②段劃線詞“作者論”在文中的意思是________。） ，但《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》。（3）第⑦段以美國(guó)電影市場(chǎng)的分級(jí)為例，對(duì)其作用分析不合理的一項(xiàng)是（《地球最后的夜晚》通過(guò)什么樣的營(yíng)銷(xiāo)策略走向大眾市場(chǎng)指明了道路。 （5）概括本文的行文思路。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開(kāi)教育而言宣傳，宣傳就沒(méi)有內(nèi)容，離開(kāi)宣傳而言教育，教育就沒(méi)有廣大的影響。 ②同時(shí)我們也不可離開(kāi)行動(dòng)而言宣傳?！白詈玫男麄鞣较蚴切麄鞯娜艘陨碜鲃t，讓自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)。在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣那樣閉塞的國(guó)難情形之下，居然產(chǎn)生了偉大的效果。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。不過(guò)我們說(shuō)宣傳要藝術(shù)化，并不是說(shuō)藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說(shuō)拿藝術(shù)來(lái)作宣傳的工具。他們不僅不能夠發(fā)生良好的效果，而且反而會(huì)使宣傳為世所詬病。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅(jiān)卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國(guó)政治現(xiàn)代史上開(kāi)一新紀(jì)元。 ⑤中國(guó)今后政治宣傳，應(yīng)當(dāng)以孫中山先生為典型，宗教宣傳應(yīng)當(dāng)以利瑪竇為模范，學(xué)術(shù)宣傳應(yīng)當(dāng)以蘇格拉底、費(fèi)希特為代表。（1944年寫(xiě)于昆明）（1）第④段劃線詞語(yǔ)“空頭支票”文中的含義是________。） ，只要自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ，感化民眾。 （5）概括本文的論證思路。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒(méi)有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類(lèi)社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。 人工智能會(huì)帶來(lái)福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類(lèi)最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類(lèi)本身存在的價(jià)值。 盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了倫理委員會(huì)。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開(kāi)拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。 ） ，帶來(lái)了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，又深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題。、倫理和社會(huì)問(wèn)題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過(guò)程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子?？梢?jiàn)，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神的愉悅。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來(lái)心靈的愉悅。有些節(jié)日，由人類(lèi)對(duì)自然的崇拜演化為人類(lèi)對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。從古代開(kāi)始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來(lái)。，是中華文化的重要標(biāo)志。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，同時(shí)在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮?！敖?jīng)驗(yàn)的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、宗教和文化氛圍、個(gè)體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。他覺(jué)得自己有義務(wù)以這個(gè)新聞為題材寫(xiě)一篇小說(shuō)，來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)責(zé)任，這就是托爾斯泰寫(xiě)作《安娜在經(jīng)驗(yàn)作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，總會(huì)產(chǎn)生各種意想不到的變化。 ④可是，所謂的偏見(jiàn)難道在寫(xiě)作中是完全無(wú)用，只是等待被克服的東西嗎？寫(xiě)作活動(dòng)本身只是提供了一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程或場(chǎng)域而已，作品總是未完成的或有待完成的。寫(xiě)作本身就是這樣一個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場(chǎng)所。假定文學(xué)作者有某個(gè)見(jiàn)解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來(lái)，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點(diǎn)條分縷析地寫(xiě)成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說(shuō)的話得到概念、語(yǔ)法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作品，說(shuō)到底是一個(gè)荒謬的想法。） 。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ 。 7．閱讀下文，完成各題。 ①關(guān)于文學(xué)死亡的話題，已成為眾人激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這映射了文學(xué)所面臨的生存危機(jī)。在所有諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)中，只有文學(xué)獎(jiǎng)面臨二流化的指責(zé)，造成這種狀況的唯一原因，就是文學(xué)自身的全球性衰退。 ②返觀中國(guó)文學(xué)的狼藉現(xiàn)場(chǎng)，我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文學(xué)的衰退，主要基于三點(diǎn)：第一，20世紀(jì)80年代以來(lái)活躍的前線作家，大多進(jìn)入了衰退周期，而新生代作家還沒(méi)有成熟，斷裂變得不可避免。它是新媒體時(shí)代所要摧毀的主要對(duì)象。這兩種文學(xué)都向我們提供了大量杰出的文本。但我們卻對(duì)此視而不見(jiàn)，完全沉浸在對(duì)書(shū)本、文字和個(gè)人書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣性迷戀之中。 ⑥這場(chǎng)寄主的變遷，無(wú)非就是文學(xué)對(duì)媒體的重新選擇。但經(jīng)過(guò)一百多年的修煉，在那些包括影視在內(nèi)的新媒體的軀殼中，新媒體文學(xué)已經(jīng)卓成大樹(shù)。 ⑦《魔戒》無(wú)疑是新媒體文學(xué)的杰作，它超越文學(xué)原著的水準(zhǔn)，成為驚心動(dòng)魄的影像史詩(shī)，它不僅再現(xiàn)了荷馬史詩(shī)和圣經(jīng)時(shí)代的集體創(chuàng)作特征，而且在宏大敘事時(shí)空里，構(gòu)筑了復(fù)雜的精神符號(hào)體系，追問(wèn)人類(lèi)的核心價(jià)值，不僅如此，它比荷馬史詩(shī)具有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)性力量。新媒體文學(xué)還化身為手機(jī)短信，以簡(jiǎn)潔幽默的字詞，抨擊嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顯示了話語(yǔ)反諷的意識(shí)形態(tài)力量。20世紀(jì)文學(xué)老人正在相繼謝世，新一代作家軟弱無(wú)力，根本無(wú)法因應(yīng)新媒體的挑戰(zhàn)。文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是上述各種樣式的總和。 ⑩文學(xué)已經(jīng)“蝶化”，進(jìn)化為更加瑰麗的“物種”，而我們卻在繼續(xù)悲悼它的“舊繭”，為它的“死亡”而感傷地哭泣。）。，全憑老干為扶持。）。有人說(shuō)了，在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒(méi)有能力拿著一本有文字的書(shū)來(lái)讀，但是他們依然有別的辦法來(lái)接觸到文學(xué)，他們可以用耳朵聽(tīng)。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來(lái)源于閱讀。只有這樣真實(shí)的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。 （選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對(duì)話”中的講話，有刪改）（1） （2） 流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來(lái)更大的觸動(dòng)和改變的決心。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。 ） “造星”的綜藝