【正文】 閱讀下面的文字，回答問題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。 ③禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會?！班l(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運(yùn)用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能”中“可能”錯誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無可能”。B項(xiàng)，“對重要的系統(tǒng)性的書籍進(jìn)行閱讀”擴(kuò)大范圍，將“史籍”擴(kuò)大為“書籍”，原文“閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功”。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯誤。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯誤。故選C。（2）B項(xiàng)，“論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端”表述錯誤，原文第二段主要剖析論證古代的類書、書目、各種索引，尤其是類書的弊端及其在治史中的地位、作用。故選B。（3）C項(xiàng)，“就會被誤讀”理解絕對化。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”。故選C。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。（2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。2． （1）藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個性化的（或可識別的）藝術(shù)特征（或探索）（2）D（3）D（4）①清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重。②融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。（5）本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場）。然后以《地球》的失誤為例，從制作定位和營銷定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營銷定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場的原因的觀點(diǎn)。最后，作者肯定了這場爭論的價值，對藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。 【解析】【分析】（1）本題“作者論”出現(xiàn)在文章第②段，原文為“美國電影史學(xué)家大衛(wèi)波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識別的明星與熟悉的類型，就必然利用作者論的概念來整合文本。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過對古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來，比如一個不正常的角度，一個被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動，一種不真實(shí)的布光或場景變換等等”，可見這句話中把“藝術(shù)電影”比作“文學(xué)作品”，把“導(dǎo)演”比作“作者”，“作者論”即為“在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的、從古典中偏離出來的某種一貫的個性化的探索”。 （2）A項(xiàng)，“《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》”于文無據(jù)，原文表達(dá)為“畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對藝術(shù)電影的分析，而《地球》對前作中的“蕩麥長鏡頭”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索”，并未涉及二者盈利方面的對比。B項(xiàng)，“為《地球最后的夜晚》通過什么樣的營銷策略走向大眾市場指明了道路”不合文意，原文相關(guān)表述為“它不僅應(yīng)該在制作預(yù)算上有所克制，在營銷上更應(yīng)該突出自己的藝術(shù)特質(zhì)，營銷方案圍繞藝術(shù)電影的核心受眾來展開，可能就不會出現(xiàn)這一次所謂斷崖式的口碑現(xiàn)象了”，文中說的是“可能性”，并未指明道路。C項(xiàng)，“畢贛把自己的藝術(shù)表達(dá)隱藏在黑色類型之后，造成大眾對《地球最后的夜晚》的難以接受”不合文意，從原文 “想借助黑色電影的類型慣例讓《地球》具有更強(qiáng)的市場號召力”和“從《地球》來看，首先，影片對黑色電影類型的借鑒與畢贛個人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力。反而成為一種累贅”可見并非畢贛造成大眾對《地球最后的夜晚》的難以接受。故本題選D。 （3）D項(xiàng)，“證明了每部電影都有其既定的等級，越級營銷將會擾亂電影市場的秩序”不合文意，文中⑦段以美國電影市場的分級為例是為了論證“第一個相對成熟的電影市場，本身應(yīng)該包括不同種類的電影，這些電影的營銷策略和目標(biāo)受眾也是不同的”這一觀點(diǎn)，文中“藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇。而電影市場的成熟，不同預(yù)算和市場預(yù)期的電影劃分更加清晰也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)”可見，每部電影并沒有既定的等級。故本題選D。 （4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場的藝術(shù)電影，根據(jù)第④段“類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對類型應(yīng)用的理念有關(guān)”，可得出“要清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重”。根據(jù)第⑤段“從《地球》來看，首先，影片對黑色電影類型的借鑒與畢贛個人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力。反而成為一種累贅，更談不上電影借類型來完成一種更高層面的思想表達(dá)。其次，《地球》對黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”，可概括出“要融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)”。根據(jù)第⑥段“如果觀眾沒有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的”可得出“應(yīng)掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分”。根據(jù)第⑦段美國電影的成功啟示，得出“可參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算”。 （5）本文第①段由電影《地球最后的夜晚》在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場）。然后第②段—第⑧段以《地球》的失誤為例，如“類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對類型應(yīng)用的理念有關(guān)”，“首先，影片對黑色電影類型的借鑒與畢贛個人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力”，“其次，《地球》對黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”和“從《地球》的營銷策略來看，正是犯了電影營銷的大忌選擇抖音這樣的社交媒體，從廣告詞上又強(qiáng)調(diào)了《地球》與浪漫愛情片的類型十分接近，而影片實(shí)際的情況卻與此大相徑庭”，從制作定位和營銷定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營銷定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場的原因的觀點(diǎn)。最后第⑨段，“圍繞著《地球》的這場爭論對中國藝術(shù)電影發(fā)展和中國電影市場發(fā)展來說都是一件好事。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇”作者肯定了這場爭論的價值，對藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。全文按照總——分——總的模式圍繞“藝術(shù)電影為難以贏得大眾市場”的話題展開論述。 故答案為：⑴ 藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個性化的（或可識別的）藝術(shù)特征（或探索） ⑵D；⑶D； ⑷ ①清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重。②融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。 ⑸ 本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場）。然后以 《地球》的失誤為例，從制作定位和營銷定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營銷定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場的原因的觀點(diǎn)。最后，作者 肯定了這場爭論的價值，對藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）?！军c(diǎn)評】⑴該題考查文體重點(diǎn)詞語的理解概括能力。完成這類題目，需要考生熟練理解文本，能把握文本中重點(diǎn)詞語的表層意義和比喻意義、象征意義。 ⑵此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。 ⑶此類題目一般考查論證知識，其中涉及論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。 ⑷此類題目一般考查考生篩選、概括信息的能力。完成此類題目，需要考生通讀文本，先篩選符合要求的內(nèi)容，然后合并相同要點(diǎn)，切記逐一尋找，不要漏點(diǎn)。 ⑸該題考查文本思路的把握能力。這需要考生理解文本，概括每段要點(diǎn)，合并相同要點(diǎn)，用簡潔語言組織答案。3． （1）缺乏誠意的宜傳者向人民發(fā)表不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的諾言（2）C（3）D（4）第②段以傳教士利瑪竇為例，說明最好的宣傳方法就是直傳者以身作則，以自己的行動引起別人的行動的道理第④段以孫中山為例，說明真正的宣傳家富有誠意、具有正大光明的方針政策的道理。（5）首先，提出觀點(diǎn)：宣傳雖有不可免的流弊，但是仍然不能摒棄宣傳，而應(yīng)該提高宣傳的品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上做到宣傳與教育不可分離，與宣傳和行動不可分離。接著，分別提出了藝術(shù)化的宣傳方法與宣傳者應(yīng)有的人格精神，態(tài)度立場，最后總結(jié)，呼吁宣傳家深入民間，感化啟迪民眾，促進(jìn)宣傳與教育共同進(jìn)步。 【解析】【分析】（1）本題“空頭支票”的含義，語境