【正文】 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 ③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來(lái)是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管這種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的?！岸Y治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來(lái)解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來(lái)和發(fā)展趨勢(shì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問(wèn)題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類(lèi)文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒(méi)有可能”中“可能”錯(cuò)誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無(wú)可能”。B項(xiàng)，“對(duì)重要的系統(tǒng)性的書(shū)籍進(jìn)行閱讀”擴(kuò)大范圍，將“史籍”擴(kuò)大為“書(shū)籍”，原文“閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功”。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫(kù)全書(shū)》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書(shū)”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。故選C。（2）B項(xiàng)，“論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)于治史過(guò)程中的弊端”表述錯(cuò)誤，原文第二段主要剖析論證古代的類(lèi)書(shū)、書(shū)目、各種索引，尤其是類(lèi)書(shū)的弊端及其在治史中的地位、作用。故選B。（3）C項(xiàng)，“就會(huì)被誤讀”理解絕對(duì)化。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語(yǔ)境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”。故選C。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類(lèi)題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類(lèi)題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。2． （1）藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個(gè)性化的（或可識(shí)別的）藝術(shù)特征（或探索）（2）D（3）D（4）①清晰定位藝術(shù)+類(lèi)型的顯隱側(cè)重。②融合好類(lèi)型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)。③掌握發(fā)揮類(lèi)型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國(guó)電影分類(lèi)定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。（5）本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場(chǎng)）。然后以《地球》的失誤為例，從制作定位和營(yíng)銷(xiāo)定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營(yíng)銷(xiāo)定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場(chǎng)的原因的觀點(diǎn)。最后，作者肯定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營(yíng)銷(xiāo)提出了期望（或建議）。 【解析】【分析】（1）本題“作者論”出現(xiàn)在文章第②段，原文為“美國(guó)電影史學(xué)家大衛(wèi)波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識(shí)別的明星與熟悉的類(lèi)型，就必然利用作者論的概念來(lái)整合文本。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過(guò)對(duì)古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來(lái)，比如一個(gè)不正常的角度，一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)，一種不真實(shí)的布光或場(chǎng)景變換等等”，可見(jiàn)這句話中把“藝術(shù)電影”比作“文學(xué)作品”，把“導(dǎo)演”比作“作者”，“作者論”即為“在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的、從古典中偏離出來(lái)的某種一貫的個(gè)性化的探索”。 （2）A項(xiàng)，“《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》”于文無(wú)據(jù)，原文表達(dá)為“畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對(duì)藝術(shù)電影的分析，而《地球》對(duì)前作中的“蕩麥長(zhǎng)鏡頭”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索”，并未涉及二者盈利方面的對(duì)比。B項(xiàng)，“為《地球最后的夜晚》通過(guò)什么樣的營(yíng)銷(xiāo)策略走向大眾市場(chǎng)指明了道路”不合文意，原文相關(guān)表述為“它不僅應(yīng)該在制作預(yù)算上有所克制，在營(yíng)銷(xiāo)上更應(yīng)該突出自己的藝術(shù)特質(zhì)，營(yíng)銷(xiāo)方案圍繞藝術(shù)電影的核心受眾來(lái)展開(kāi)，可能就不會(huì)出現(xiàn)這一次所謂斷崖式的口碑現(xiàn)象了”，文中說(shuō)的是“可能性”，并未指明道路。C項(xiàng)，“畢贛把自己的藝術(shù)表達(dá)隱藏在黑色類(lèi)型之后，造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受”不合文意，從原文 “想借助黑色電影的類(lèi)型慣例讓《地球》具有更強(qiáng)的市場(chǎng)號(hào)召力”和“從《地球》來(lái)看，首先，影片對(duì)黑色電影類(lèi)型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩(shī)性電影追求之間就沒(méi)有很好地融合在一起，黑色電影類(lèi)型元素的強(qiáng)行加入并沒(méi)有給影片整體助力。反而成為一種累贅”可見(jiàn)并非畢贛造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受。故本題選D。 （3）D項(xiàng)，“證明了每部電影都有其既定的等級(jí)，越級(jí)營(yíng)銷(xiāo)將會(huì)擾亂電影市場(chǎng)的秩序”不合文意，文中⑦段以美國(guó)電影市場(chǎng)的分級(jí)為例是為了論證“第一個(gè)相對(duì)成熟的電影市場(chǎng)，本身應(yīng)該包括不同種類(lèi)的電影，這些電影的營(yíng)銷(xiāo)策略和目標(biāo)受眾也是不同的”這一觀點(diǎn)，文中“藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營(yíng)銷(xiāo)才是最合適的選擇。而電影市場(chǎng)的成熟，不同預(yù)算和市場(chǎng)預(yù)期的電影劃分更加清晰也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)”可見(jiàn)，每部電影并沒(méi)有既定的等級(jí)。故本題選D。 （4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，根據(jù)第④段“類(lèi)型+藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地做加法。借鑒哪種類(lèi)型，如何將類(lèi)型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類(lèi)型應(yīng)用的理念有關(guān)”，可得出“要清晰定位藝術(shù)+類(lèi)型的顯隱側(cè)重”。根據(jù)第⑤段“從《地球》來(lái)看，首先，影片對(duì)黑色電影類(lèi)型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩(shī)性電影追求之間就沒(méi)有很好地融合在一起，黑色電影類(lèi)型元素的強(qiáng)行加入并沒(méi)有給影片整體助力。反而成為一種累贅，更談不上電影借類(lèi)型來(lái)完成一種更高層面的思想表達(dá)。其次，《地球》對(duì)黑色電影類(lèi)型本身的類(lèi)型元素也沒(méi)有很好地掌握”，可概括出“要融合好類(lèi)型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)”。根據(jù)第⑥段“如果觀眾沒(méi)有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對(duì)畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的”可得出“應(yīng)掌握發(fā)揮類(lèi)型魅力，為藝術(shù)性加分”。根據(jù)第⑦段美國(guó)電影的成功啟示，得出“可參照美國(guó)電影分類(lèi)定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算”。 （5）本文第①段由電影《地球最后的夜晚》在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭(zhēng)議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場(chǎng)）。然后第②段—第⑧段以《地球》的失誤為例，如“類(lèi)型+藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地做加法。借鑒哪種類(lèi)型，如何將類(lèi)型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類(lèi)型應(yīng)用的理念有關(guān)”，“首先，影片對(duì)黑色電影類(lèi)型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩(shī)性電影追求之間就沒(méi)有很好地融合在一起，黑色電影類(lèi)型元素的強(qiáng)行加入并沒(méi)有給影片整體助力”，“其次，《地球》對(duì)黑色電影類(lèi)型本身的類(lèi)型元素也沒(méi)有很好地掌握”和“從《地球》的營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)看，正是犯了電影營(yíng)銷(xiāo)的大忌選擇抖音這樣的社交媒體，從廣告詞上又強(qiáng)調(diào)了《地球》與浪漫愛(ài)情片的類(lèi)型十分接近，而影片實(shí)際的情況卻與此大相徑庭”，從制作定位和營(yíng)銷(xiāo)定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營(yíng)銷(xiāo)定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場(chǎng)的原因的觀點(diǎn)。最后第⑨段，“圍繞著《地球》的這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)中國(guó)藝術(shù)電影發(fā)展和中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)展來(lái)說(shuō)都是一件好事。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營(yíng)銷(xiāo)才是最合適的選擇”作者肯定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營(yíng)銷(xiāo)提出了期望（或建議）。全文按照總——分——總的模式圍繞“藝術(shù)電影為難以贏得大眾市場(chǎng)”的話題展開(kāi)論述。 故答案為：⑴ 藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個(gè)性化的（或可識(shí)別的）藝術(shù)特征（或探索） ⑵D；⑶D； ⑷ ①清晰定位藝術(shù)+類(lèi)型的顯隱側(cè)重。②融合好類(lèi)型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)。③掌握發(fā)揮類(lèi)型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國(guó)電影分類(lèi)定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。 ⑸ 本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場(chǎng)）。然后以 《地球》的失誤為例，從制作定位和營(yíng)銷(xiāo)定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營(yíng)銷(xiāo)定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場(chǎng)的原因的觀點(diǎn)。最后，作者 肯定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營(yíng)銷(xiāo)提出了期望（或建議）。【點(diǎn)評(píng)】⑴該題考查文體重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解概括能力。完成這類(lèi)題目，需要考生熟練理解文本，能把握文本中重點(diǎn)詞語(yǔ)的表層意義和比喻意義、象征意義。 ⑵此題考查理解、推斷文本的能力。這類(lèi)題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語(yǔ)。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。 ⑶此類(lèi)題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類(lèi)題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。 ⑷此類(lèi)題目一般考查考生篩選、概括信息的能力。完成此類(lèi)題目，需要考生通讀文本，先篩選符合要求的內(nèi)容，然后合并相同要點(diǎn)，切記逐一尋找，不要漏點(diǎn)。 ⑸該題考查文本思路的把握能力。這需要考生理解文本，概括每段要點(diǎn)，合并相同要點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言組織答案。3． （1）缺乏誠(chéng)意的宜傳者向人民發(fā)表不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的諾言（2）C（3）D（4）第②段以傳教士利瑪竇為例，說(shuō)明最好的宣傳方法就是直傳者以身作則，以自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)的道理第④段以孫中山為例，說(shuō)明真正的宣傳家富有誠(chéng)意、具有正大光明的方針政策的道理。（5）首先，提出觀點(diǎn)：宣傳雖有不可免的流弊，但是仍然不能摒棄宣傳，而應(yīng)該提高宣傳的品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上做到宣傳與教育不可分離，與宣傳和行動(dòng)不可分離。接著，分別提出了藝術(shù)化的宣傳方法與宣傳者應(yīng)有的人格精神，態(tài)度立場(chǎng)，最后總結(jié)，呼吁宣傳家深入民間，感化啟迪民眾，促進(jìn)宣傳與教育共同進(jìn)步。 【解析】【分析】（1）本題“空頭支票”的含義，語(yǔ)境