【正文】 對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國(guó)故事。15．閱讀下面的文字，回答問題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 ③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。“禮治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來和發(fā)展趨勢(shì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“這是因?yàn)樽x它沒什么實(shí)際的用處，讀它是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)”錯(cuò)誤，原文說的是“而惟獨(dú)這副‘倫理’面孔，由于沒有什么實(shí)用價(jià)值，……甚至本身還是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)……”并不是說讀唐詩宋詞沒有“實(shí)際的用處”，是“沉重的負(fù)擔(dān)”。故選B。 （2）B項(xiàng)，“并就它們的作用及相互關(guān)系進(jìn)行了辯證分析”錯(cuò)誤。選項(xiàng)信息在原文第一段，原文談到“中國(guó)詩性文化大致呈現(xiàn)三種面孔。一是‘知識(shí)’面孔，……二是‘審美’面孔，……三是‘倫理’面孔……”并分析了它們的作用，但并沒有辯證分析三者之間的相互關(guān)系。故選B。 （3）A項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)感性欲望與主體精神”錯(cuò)誤。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在文章第一段，原文為“受西方文論中‘情感表現(xiàn)’說的影響，……古詩有審美功能，可以愉悅心靈”，不能說是“強(qiáng)調(diào)感性欲望與主體精神”。B項(xiàng)，“克服了人與自然的矛盾”錯(cuò)誤。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第二段，原文說的是“盡可能減少人與自然的矛盾”。C項(xiàng)，“必須……發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”錯(cuò)誤。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最后一段，原文說 “當(dāng)前，如何才能守護(hù)中國(guó)詩性文化，最基礎(chǔ)的工作是認(rèn)識(shí)與了解它?！荒軓囊皇自?、一首詞的閱讀與研習(xí)開始”，也就是說要認(rèn)識(shí)與了解中國(guó)詩性文化的，沒有提到“發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”。故選D。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找不同。2． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能”中“可能”錯(cuò)誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無可能”。B項(xiàng)，“對(duì)重要的系統(tǒng)性的書籍進(jìn)行閱讀”擴(kuò)大范圍，將“史籍”擴(kuò)大為“書籍”，原文“閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功”。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。故選C。（2）B項(xiàng)，“論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端”表述錯(cuò)誤，原文第二段主要剖析論證古代的類書、書目、各種索引，尤其是類書的弊端及其在治史中的地位、作用。故選B。（3）C項(xiàng)，“就會(huì)被誤讀”理解絕對(duì)化。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”。故選C。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。3． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選B。 （2）C項(xiàng)，“文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對(duì)比論證來論證‘祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能’”分析錯(cuò)誤，由材料中的“不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”“不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”等內(nèi)容可知，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點(diǎn)時(shí)，只運(yùn)用了舉例論證，并沒有運(yùn)用對(duì)比論證，論證方法分析錯(cuò)誤。故選C。 （3）A項(xiàng)，“蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”，是說家族，而不是中華民族，這里擴(kuò)大了外延。B項(xiàng)，“不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰”判斷不當(dāng)，由文中第三段中“凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為?！笨芍?，只是說“須站在特定的位置祭拜”，并不是說“不許和其他族人共同祭拜先人”。C項(xiàng)，“如果……就……”說法錯(cuò)誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔(dān)了載體的功能，但不意味著“如果沒有祠堂”“人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無妄的倫常宗親的追溯”，說法過于絕對(duì)。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。4． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“才”錯(cuò)誤，原文說的是“從達(dá)芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到”，說明在此之前已有體現(xiàn)，因而“才”的說法錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“上海科技館主辦”錯(cuò)誤，原文說的是“上海科技館聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦……”D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麄儫o法打破思維慣性的屏障”不正確，由原文可知，原因是“缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員”。 （2）C項(xiàng)，“科學(xué)與藝術(shù)的融合”擴(kuò)大了范圍，由原文可知，教育服務(wù)、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐主要針對(duì)博物館教育方面。 （3）D項(xiàng)，“已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)”不正確。原文說的是“嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)”，只是一種設(shè)想，選項(xiàng)將未然變已然。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。5． （1）B（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，從第一段看，道德理想還包括一定社會(huì)階級(jí)及成員對(duì)未來社會(huì)道德關(guān)系和道德風(fēng)尚的向往；C項(xiàng)，“等同于”表述錯(cuò)誤，原文為“主要是指”；D項(xiàng)，“完全吻合”錯(cuò)，原文第二段說“社會(huì)理想和道德理想必然有部分重合”。 （2）“圍繞道徳理想的內(nèi)涵，文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)論證了道德理想的兩方面內(nèi)容?！北硎鲥e(cuò)誤，第二節(jié)“道德理想內(nèi)容的第一方面，涉及到了社會(huì)理想和道德理想的關(guān)系?！钡谒墓?jié)“道德理想第二個(gè)方面的內(nèi)容是理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德規(guī)范體系中較高的、暫時(shí)還不能為社會(huì)大多數(shù)成員所奉行的要求?！蔽恼逻\(yùn)用的是并列式結(jié)構(gòu)。 （3）C項(xiàng)“可以認(rèn)為空想社會(huì)主義者有超前的科學(xué)預(yù)測(cè)”分析有誤，文中無此意義。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的