【正文】 了一位跟自己年紀(jì)差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。然而，在這位女士訴說傷心往事的時(shí)候，法恩坦承，她沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責(zé)——你這位媽媽，當(dāng)時(shí)肯定哪里疏忽了，才導(dǎo)致孩子夭折。 ⑤所以，同樣是母親，本來應(yīng)該感同身受，但是法恩卻不可遏制地表現(xiàn)出一種攻擊心態(tài)，這是面對(duì)恐懼時(shí)自保的本能在作祟。這種恐懼感強(qiáng)烈到，即使一輩子都在研究這種心理現(xiàn)象的專家，也會(huì)在輪到自己的時(shí)候，表現(xiàn)出“譴責(zé)受害者”的態(tài)度。原因很簡單，這是他們唯一能感到心安的方式，因?yàn)椴荒茉试S自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方。 ⑥“譴責(zé)受害者”思維再上一個(gè)臺(tái)階，就會(huì)演變成“尋找替罪羊”，這在心理學(xué)上叫“替代性攻擊”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負(fù)比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負(fù)能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。 ⑦當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。因?yàn)樵谶@種情況下，你其實(shí)也知道自己是雞蛋里挑骨頭，是因?yàn)樵趧e的地方受了氣，才會(huì)看什么都不順眼。而更高級(jí)的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實(shí)質(zhì)上則更為可怕——因?yàn)樗峭ㄟ^貌似理性的方式徹底把無辜者妖魔化了。比如說，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題的時(shí)候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由——為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機(jī)會(huì)給搶走了。為什么美國有這么多社會(huì)問題？都是因?yàn)橥鈬朔欠ㄅ艿轿覀冞@里來。只要稍有常識(shí)就能知道，一個(gè)國家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，從來就不是單一的原因。歸咎于外國人，這個(gè)判斷本身就很幼稚。但是，很多投票的美國公民就是愿意為這種說辭買賬。因?yàn)橹灰业絻词?，只要知道該向誰生氣，他們的痛苦就會(huì)下降。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。小孩在剛開始懂事時(shí)，不是總愛問“為什么”嗎？他們可不接受“我不知道”這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法。即使給他們一個(gè)非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。事實(shí)上，大多數(shù)人問“為什么”不是為了求真，而是為了求安心。而在面對(duì)不幸和痛苦的時(shí)候，我們對(duì)原因的渴求就會(huì)更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來解釋為什么不幸的人會(huì)是自己。 ⑨所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時(shí)，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個(gè)不幸運(yùn)的事實(shí)。如果不能放下“尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會(huì)一直開啟替代性攻擊的雷達(dá)，就算找到一個(gè)可以宣泄情緒的對(duì)象，看似出了氣，其實(shí)這個(gè)心結(jié)還是沒解開。 ⑩總之，人們需要安全感，遠(yuǎn)勝于需要事實(shí)。悲劇越嚴(yán)重，越有可能發(fā)生在我們身上的時(shí)候，我們?cè)绞侨菀兹プl責(zé)受害者，尋找替罪羊。清楚地認(rèn)識(shí)到自己的這種傾向，才能公平地對(duì)待受害者，并且不受情緒干擾地去思考——究竟怎么做，才會(huì)使我們更安全。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是________。 （2）對(duì)第③段作用分析正確的一項(xiàng)是（ ）。 “譴責(zé)受害者心態(tài)”的事例使上文定義更易理解?！白l責(zé)受害者心態(tài)”這一負(fù)面情緒背后的實(shí)質(zhì)?！白l責(zé)受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害?！白l責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。（3）下列對(duì)“替代性攻擊”這一概念理解符合文意的一項(xiàng)是（ ）。 A.“替代性攻擊”是譴責(zé)受害者思維發(fā)展的一種替代品。B.“替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對(duì)事件原因的探尋。C.“替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞。（4）簡要分析作者是如何對(duì)第④段提出的“為什么我們會(huì)拿放大鏡對(duì)著受害者，非要從他們身上挑出點(diǎn)兒毛病才心安呢？”這一問題展開論述的。 （5）結(jié)合全文內(nèi)容，對(duì)“究竟怎么做，才會(huì)使我們更安全”這一問題進(jìn)行探究。 15．閱讀下面的文字，回答問題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 ③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。“禮治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來和發(fā)展趨勢(shì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面”分析錯(cuò)誤，原文中，“如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起”，現(xiàn)在“國家安全”與“公共安全”已經(jīng)整合在一起。故選B。 （2）C項(xiàng)，“文章著重比較工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的不同特征”分析錯(cuò)誤，文章對(duì)工業(yè)社會(huì)的特征分析只用幾句話，即對(duì)一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，適合以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式。重點(diǎn)分析后工業(yè)社會(huì)的特征，指出“網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)”需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。故選C。 （3）此題中，A項(xiàng)分析錯(cuò)誤，原文中說“今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)；二是防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)。二者同等重要。B項(xiàng)分析錯(cuò)誤， 在當(dāng)代，后工業(yè)社會(huì)中，不確定性決定了“加強(qiáng)精確控制”已沒有可能，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。C項(xiàng)，“響應(yīng)組織的職責(zé)邊界不再清晰” 分析錯(cuò)誤，是“具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性”的公共危機(jī)“使清晰的職責(zé)邊界變得形同虛設(shè)、破綻百出”。D項(xiàng)分析正確。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2． （1）藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個(gè)性化的（或可識(shí)別的）藝術(shù)特征（或探索）（2）D（3）D（4）①清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重。②融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。（5）本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場(chǎng)）。然后以《地球》的失誤為例，從制作定位和營銷定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營銷定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場(chǎng)的原因的觀點(diǎn)。最后，作者肯定了這場(chǎng)爭論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。 【解析】【分析】（1）本題“作者論”出現(xiàn)在文章第②段，原文為“美國電影史學(xué)家大衛(wèi)波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識(shí)別的明星與熟悉的類型，就必然利用作者論的概念來整合文本。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過對(duì)古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來，比如一個(gè)不正常的角度，一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)，一種不真實(shí)的布光或場(chǎng)景變換等等”，可見這句話中把“藝術(shù)電影”比作“文學(xué)作品”，把“導(dǎo)演”比作“作者”，“作者論”即為“在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的、從古典中偏離出來的某種一貫的個(gè)性化的探索”。 （2）A項(xiàng)，“《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》”于文無據(jù)，原文表達(dá)為“畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對(duì)藝術(shù)電影的分析，而《地球》對(duì)前作中的“蕩麥長鏡頭”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索”，并未涉及二者盈利方面的對(duì)比。B項(xiàng)，“為《地球最后的夜晚》通過什么樣的營銷策略走向大眾市場(chǎng)指明了道路”不合文意，原文相關(guān)表述為“它不僅應(yīng)該在制作預(yù)算上有所克制，在營銷上更應(yīng)該突出自己的藝術(shù)特質(zhì)，營銷方案圍繞藝術(shù)電影的核心受眾來展開，可能就不會(huì)出現(xiàn)這一次所謂斷崖式的口碑現(xiàn)象了”，文中說的是“可能性”，并未指明道路。C項(xiàng)，“畢贛把自己的藝術(shù)表達(dá)隱藏在黑色類型之后，造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受”不合文意，從原文 “想借助黑色電影的類型慣例讓《地球》具有更強(qiáng)的市場(chǎng)號(hào)召力”和“從《地球》來看，首先，影片對(duì)黑色電影類型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力。反而成為一種累贅”可見并非畢贛造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受。故本題選D。 （3）D項(xiàng)，“證明了每部電影都有其既定的等級(jí)，越級(jí)營銷將會(huì)擾亂電影市場(chǎng)的秩序”不合文意，文中⑦段以美國電影市場(chǎng)的分級(jí)為例是為了論證“第一個(gè)相對(duì)成熟的電影市場(chǎng)，本身應(yīng)該包括不同種類的電影，這些電影的營銷策略和目標(biāo)受眾也是不同的”這一觀點(diǎn)，文中“藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇。而電影市場(chǎng)的成熟，不同預(yù)算和市場(chǎng)預(yù)期的電影劃分更加清晰也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)”可見，每部電影并沒有既定的等級(jí)。故本題選D。 （4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，根據(jù)第④段“類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類型應(yīng)用的理念有關(guān)”，可得出“要清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重”。根據(jù)第⑤段“從《地球》來看，首先，影片對(duì)黑色電影類型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力。反而成為一種累贅，更談不上電影借類型來完成一種更高層面的思想表達(dá)。其次，《地球》對(duì)黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”，可概括出“要融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高