【正文】 所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。 ④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當(dāng)斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識(shí)，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。 ⑤凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對(duì)命令說，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧。 ⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。 ⑦可是， 以上這種看法， 其實(shí)到了該修正的時(shí)候了。因?yàn)?，上面這種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實(shí)的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。 ⑧但是在二十一世紀(jì)漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。 ⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實(shí)？美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會(huì)生物學(xué)研究者愛德華威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛， 建立在 “親族選擇”即基因的自然選擇基石之上?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要。” ⑩威爾遜還說： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)。在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)?huì)在全體人類中占據(jù)支配地位?！??更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感?？茖W(xué)家通過對(duì)大腦的核磁共振實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個(gè)重傷者扔下船去，以解救其他人時(shí)，或選擇不采取行動(dòng)時(shí)，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動(dòng)。這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個(gè)基礎(chǔ)。 ?其實(shí)人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。因而我們?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學(xué)家MD薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻競(jìng)爭(zhēng)等等，人類社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的科點(diǎn)?！绷硪粋€(gè)人類學(xué)家V斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長(zhǎng)期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物，不如說是一種合作的動(dòng)物。人類作為一個(gè)特種生存下去，是因?yàn)榛ハ鄮椭?，而不是丑陋的個(gè)人主義?！??上個(gè)世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時(shí)候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉戈?duì)柖。?911）最重要的小說，名為《蠅王》?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。（1）第①段加點(diǎn)詞“根”在文中具體指________。 （2）如果把“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。”作為論據(jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） 。（3）根據(jù)文意，作者對(duì)“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測(cè)是( ) ，雅化的文化思想成為主流。，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。，正面的人性價(jià)值會(huì)得到更好的張揚(yáng)。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。（4）梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。 （5）作者對(duì)中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識(shí)”，請(qǐng)對(duì)新的認(rèn)識(shí)加以評(píng)價(jià)。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個(gè)性化的（或可識(shí)別的）藝術(shù)特征（或探索）（2）D（3）D（4）①清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重。②融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。（5）本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場(chǎng)）。然后以《地球》的失誤為例，從制作定位和營銷定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營銷定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場(chǎng)的原因的觀點(diǎn)。最后，作者肯定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。 【解析】【分析】（1）本題“作者論”出現(xiàn)在文章第②段，原文為“美國電影史學(xué)家大衛(wèi)波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識(shí)別的明星與熟悉的類型，就必然利用作者論的概念來整合文本。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過對(duì)古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來，比如一個(gè)不正常的角度，一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)，一種不真實(shí)的布光或場(chǎng)景變換等等”，可見這句話中把“藝術(shù)電影”比作“文學(xué)作品”，把“導(dǎo)演”比作“作者”，“作者論”即為“在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的、從古典中偏離出來的某種一貫的個(gè)性化的探索”。 （2）A項(xiàng)，“《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》”于文無據(jù)，原文表達(dá)為“畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對(duì)藝術(shù)電影的分析，而《地球》對(duì)前作中的“蕩麥長(zhǎng)鏡頭”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索”，并未涉及二者盈利方面的對(duì)比。B項(xiàng)，“為《地球最后的夜晚》通過什么樣的營銷策略走向大眾市場(chǎng)指明了道路”不合文意，原文相關(guān)表述為“它不僅應(yīng)該在制作預(yù)算上有所克制，在營銷上更應(yīng)該突出自己的藝術(shù)特質(zhì)，營銷方案圍繞藝術(shù)電影的核心受眾來展開，可能就不會(huì)出現(xiàn)這一次所謂斷崖式的口碑現(xiàn)象了”，文中說的是“可能性”，并未指明道路。C項(xiàng)，“畢贛把自己的藝術(shù)表達(dá)隱藏在黑色類型之后，造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受”不合文意，從原文 “想借助黑色電影的類型慣例讓《地球》具有更強(qiáng)的市場(chǎng)號(hào)召力”和“從《地球》來看，首先，影片對(duì)黑色電影類型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力。反而成為一種累贅”可見并非畢贛造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受。故本題選D。 （3）D項(xiàng)，“證明了每部電影都有其既定的等級(jí)，越級(jí)營銷將會(huì)擾亂電影市場(chǎng)的秩序”不合文意，文中⑦段以美國電影市場(chǎng)的分級(jí)為例是為了論證“第一個(gè)相對(duì)成熟的電影市場(chǎng)，本身應(yīng)該包括不同種類的電影，這些電影的營銷策略和目標(biāo)受眾也是不同的”這一觀點(diǎn)，文中“藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇。而電影市場(chǎng)的成熟，不同預(yù)算和市場(chǎng)預(yù)期的電影劃分更加清晰也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)”可見，每部電影并沒有既定的等級(jí)。故本題選D。 （4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，根據(jù)第④段“類型+藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地做加法。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類型應(yīng)用的理念有關(guān)”，可得出“要清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重”。根據(jù)第⑤段“從《地球》來看，首先，影片對(duì)黑色電影類型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力。反而成為一種累贅，更談不上電影借類型來完成一種更高層面的思想表達(dá)。其次，《地球》對(duì)黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”，可概括出“要融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)”。根據(jù)第⑥段“如果觀眾沒有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對(duì)畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的”可得出“應(yīng)掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分”。根據(jù)第⑦段美國電影的成功啟示，得出“可參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算”。 （5）本文第①段由電影《地球最后的夜晚》在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭(zhēng)議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場(chǎng)）。然后第②段—第⑧段以《地球》的失誤為例，如“類型+藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地做加法。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類型應(yīng)用的理念有關(guān)”，“首先，影片對(duì)黑色電影類型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起，黑色電影類型元素的強(qiáng)行加入并沒有給影片整體助力”，“其次，《地球》對(duì)黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”和“從《地球》的營銷策略來看，正是犯了電影營銷的大忌選擇抖音這樣的社交媒體，從廣告詞上又強(qiáng)調(diào)了《地球》與浪漫愛情片的類型十分接近，而影片實(shí)際的情況卻與此大相徑庭”，從制作定位和營銷定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營銷定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場(chǎng)的原因的觀點(diǎn)。最后第⑨段，“圍繞著《地球》的這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)中國藝術(shù)電影發(fā)展和中國電影市場(chǎng)發(fā)展來說都是一件好事。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇”作者肯定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。全文按照總——分——總的模式圍繞“藝術(shù)電影為難以贏得大眾市場(chǎng)”的話題展開論述。 故答案為：⑴ 藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個(gè)性化的（或可識(shí)別的）藝術(shù)特征（或探索） ⑵D；⑶D； ⑷ ①清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重。②融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。 ⑸ 本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)（或藝術(shù)電影如何才能贏得大眾市場(chǎng)）。然后以 《地球》的失誤為例，從制作定位和營銷定位兩方面分析論證，得出不合理的制作定位和不合理的營銷定位是藝術(shù)電影難以贏得大眾市場(chǎng)的原因的觀點(diǎn)。最后，作者 肯定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）?！军c(diǎn)評(píng)】⑴該題考查文體重點(diǎn)詞語的理解概括能力。完成這類題目，需要考生熟練理解文本，能把握文本中重點(diǎn)詞語的表層意義和比喻意義、象征意義。 ⑵此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。 ⑶此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。 ⑷此類題目一般考查考生篩選、概括信息的能力。完成此類題目，需要考生通讀文本，先篩選符合要求的內(nèi)容，然后合并相同要點(diǎn)，切記逐一尋找，不要漏點(diǎn)。 ⑸該題考查文本思路的把握能力。這需要考生理解文本，概括每段要點(diǎn)，合并相同要點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔語言組織答案。2． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“充分證明”錯(cuò)誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯(cuò)誤，應(yīng)為“先秦時(shí)期司法精神的主流”；B項(xiàng)，“斷定”錯(cuò)誤，“司法體系”錯(cuò)誤，應(yīng)為“司法精神”；D項(xiàng)，“審案體系較為完備”無中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯(cuò)誤，“周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)”是作者根據(jù)孔安國的注釋得出的看法。故選C。 （2）A項(xiàng)，“不斷完善”分析錯(cuò)誤，周代是“同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無”兩種，秦代是“有罪推定為基本底色”，漢代是“疑罪從無、從輕”。這中間有反復(fù)，不是“不斷完善”。故選A。 （3）D項(xiàng)，“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對(duì)畫線句觀點(diǎn)起支撐作用。故選D。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。 （2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說法是否與原文一致。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。回答本題，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語段，采用比對(duì)方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。3． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯(cuò)誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因?yàn)椤斑@種拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾”。B項(xiàng)，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯(cuò)誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。C項(xiàng)理解正確。D項(xiàng)，“能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突”這一說法過于絕對(duì)，于文無據(jù)。文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一矛盾，“從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者”，而沒有明確說明能夠解決這一矛盾。故選C。（2）B項(xiàng)，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯(cuò)誤，文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的是