【正文】 古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢字形態(tài)逐漸由線條圓轉(zhuǎn)、依類象形的篆書，轉(zhuǎn)向點(diǎn)畫頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書，變得更容易辨識(shí)?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。一般認(rèn)為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果。然而，隸變這一過程具有長期性、復(fù)雜性，從戰(zhàn)國楚簡中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺演變。 學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車同軌，書同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。楚文的消失似乎顯得順理成章，但事實(shí)卻沒有那么簡單。“書同文”所統(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來看，楚簡的書體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書寫、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動(dòng)、點(diǎn)畫多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書法藝術(shù)元素。這些包含篆、草、隸、楷、行點(diǎn)畫的楚簡文字，極富人文筆性，其點(diǎn)畫的多樣性成為一種生生不息的書法藝術(shù)母體。楚國簡帛文字的多樣性亦造就了不同書風(fēng)，各個(gè)篇目，自成系統(tǒng)。僅以部分郭店楚墓竹簡為例，《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。”古文字學(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中國，六國文字的俗體遲早也是會(huì)演變成類似隸書的新字體的?！笨梢酝茢?，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺的人文精神。 對于隸變的探討，離不開關(guān)于書法正體和俗體問題的研究?！墩f文解字序》有“著于竹帛謂之書”。王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事?！边@些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。所以，“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動(dòng)僅是促成漢字形體演變的動(dòng)因之一。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。（選自2019年05月19日《人民日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，它是現(xiàn)代漢字演變過程的起點(diǎn)。，吸收了楚簡的特點(diǎn)，它是對楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。，它發(fā)生在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄過程中。，追尋隸變的過程可以體會(huì)漢字的人文精神。（2）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） 、依類象形，相對來說不容易辨識(shí)，其向點(diǎn)畫頓挫、漸趨平直的隸書的轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然?！皶摹钡恼?，只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習(xí)慣。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫，這些點(diǎn)畫成為書法藝術(shù)的母體。，正是他們各具人文特質(zhì)的書寫，導(dǎo)致了多種新形體出現(xiàn)。（3）說隸變隸變是中國書法藝術(shù)的自覺演變，從全文看有哪些理由？試作歸納。 15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 宋以前的中國和宋以后的中國有一個(gè)不同，那就是從“貴族一士族”社會(huì)，變成了平民社會(huì)。 在宋代以前，雖然中國人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實(shí)是確實(shí)貴族有種。高門大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠(yuǎn)安于被剝削的命運(yùn)。除了起兵造反，或者疆場立功，一個(gè)人很難突破玻璃天花板，從底層社會(huì)爬到上層社會(huì)。直至唐代，門閥觀念的影響仍然十分嚴(yán)重。而到了宋代，這一切變了。“貧富無定勢”“富兒更替做”(宋代諺語)。下層社會(huì)的人也可以通過個(gè)人奮斗，在短時(shí)期內(nèi)改變自己的命運(yùn)，即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高層，“驟得富貴”。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況是“富不過三代”“朝廷無世臣無百年之家”。階層之間不再有明顯界限。鄭樵說：“自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學(xué)不傳?！?《通志氏族略》)下層文化和上層文化開始融合，開創(chuàng)了中國文化的新境界。 這一切發(fā)生的第一個(gè)原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個(gè)社會(huì)天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個(gè)空前的亂世中，終于被毀滅了。特別是五代的極度混亂，如同一個(gè)炒鍋一樣，將社會(huì)各個(gè)階層顛簸出原來的軌道，上下顛倒，貧富易位。無數(shù)個(gè)積累了幾百年建起的藏書樓被一把火燒掉，相守了無數(shù)世代的大家族分崩離析，原來養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會(huì)成了一鍋原子粥。 第二個(gè)更主要的原因，就是科舉制的成熟。雖然科舉發(fā)明于隋，實(shí)行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒能成為入仕的最主要途徑。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會(huì)才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個(gè)半世襲的士族社會(huì)。 而到了宋代，科舉制才真正成為入仕的最主要渠道。宋朝皇帝們的制度設(shè)計(jì)，是使全社會(huì)通過文字而不是刀槍進(jìn)行競爭。要做到這一點(diǎn)，就需要將其他功名利祿之途關(guān)閉，只留下科舉這一扇門。他們不僅廢除了唐代由當(dāng)朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門第限制，讓所有人都能走進(jìn)考場。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試。對于那些拿不起路費(fèi)的窮人家孩子，國家還給他們應(yīng)試補(bǔ)貼。 從上古到中古，中國社會(huì)的方方面面一直是由國家嚴(yán)格控制的，即使是最開明的唐代也是如此。然而有唐到宋，國家對民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實(shí)亡。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開設(shè)商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣，城市景觀較以前大變?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。 這些現(xiàn)象都顯示，從唐到宋，中國社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)巨大的進(jìn)步：由等級(jí)森嚴(yán)、階層固化的不自由的社會(huì)，向一個(gè)更自由、更平等因而也更合理的社會(huì)轉(zhuǎn)變。(選編自張宏杰《中國國民性演變歷程平民的盛世：宋代》) （1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，只能選擇起兵造反或是疆場立功的道路。，士族文化在整體上被毀滅。，社會(huì)上下階層之間的界限不再明顯，主要體現(xiàn)在科舉、婚姻等諸多方面?！百F族一士族”社會(huì)更自由和平等，這是中國社會(huì)的巨大進(jìn)步。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ：長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。，是為了證明在宋代社會(huì)，門閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化?！霸又唷钡谋扔餍蜗蟮卣f明了士族和士族文化整體毀滅后的社會(huì)混亂局面。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A.“富不過三代”是說富貴家族傳家不超過三代，其財(cái)富都轉(zhuǎn)移到了平民手中。，體現(xiàn)了國家對城市平民生活的嚴(yán)格控制。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。，宋以后才真正進(jìn)人了平民社會(huì)?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“這是因?yàn)樽x它沒什么實(shí)際的用處，讀它是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)”錯(cuò)誤，原文說的是“而惟獨(dú)這副‘倫理’面孔，由于沒有什么實(shí)用價(jià)值，……甚至本身還是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)……”并不是說讀唐詩宋詞沒有“實(shí)際的用處”，是“沉重的負(fù)擔(dān)”。故選B。 （2）B項(xiàng)，“并就它們的作用及相互關(guān)系進(jìn)行了辯證分析”錯(cuò)誤。選項(xiàng)信息在原文第一段，原文談到“中國詩性文化大致呈現(xiàn)三種面孔。一是‘知識(shí)’面孔，……二是‘審美’面孔，……三是‘倫理’面孔……”并分析了它們的作用，但并沒有辯證分析三者之間的相互關(guān)系。故選B。 （3）A項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)感性欲望與主體精神”錯(cuò)誤。選項(xiàng)對應(yīng)信息在文章第一段，原文為“受西方文論中‘情感表現(xiàn)’說的影響，……古詩有審美功能，可以愉悅心靈”，不能說是“強(qiáng)調(diào)感性欲望與主體精神”。B項(xiàng)，“克服了人與自然的矛盾”錯(cuò)誤。選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第二段，原文說的是“盡可能減少人與自然的矛盾”。C項(xiàng)，“必須……發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”錯(cuò)誤。選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文最后一段，原文說 “當(dāng)前，如何才能守護(hù)中國詩性文化，最基礎(chǔ)的工作是認(rèn)識(shí)與了解它?！荒軓囊皇自?、一首詞的閱讀與研習(xí)開始”，也就是說要認(rèn)識(shí)與了解中國詩性文化的，沒有提到“發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”。故選D。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找不同。2． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸福”說法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！薄項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對“子孝”的作用。 （3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來分析選項(xiàng)。3． （1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)“明確表情達(dá)意”理解有誤，原文“它雖不能明確表意，卻能滿足……聯(lián)想”。 （2）C項(xiàng)“論述了音樂教育核心的不斷變化”論證有誤，原文是說“音樂教育的核心不是別的，就是聆聽?！?（3）A項(xiàng)無中生有，于文無據(jù)。B項(xiàng)說法絕對，推理錯(cuò)誤，原文“從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段”，否定命定并不成立。D項(xiàng)原文為“對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗(yàn)，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力”，這里屬于強(qiáng)加因果。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是對文章內(nèi)容的理解和分析析能力，要注意抓文本有標(biāo)志性的詞語。做此題，先要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容；然后把選項(xiàng)放到原文中和原文內(nèi)容做比較來判斷答案。 ⑵本題考查的是文本論證的分析能力，要注意了解論證的常用手法。做此題，一要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容，找出運(yùn)用了論證手法的文段；二要把選項(xiàng)放到原文中和原文內(nèi)容做比較來判斷答案。 ⑶本題考查的是對文章內(nèi)容的理解能力，要注意分析概括文本的內(nèi)容。研讀文本，概括文本每段的內(nèi)容，根據(jù)文段的主要內(nèi)容來辨析選項(xiàng)的正誤。4． （1）B（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“分類鋪陳追求面面俱到，所以描述細(xì)致”不當(dāng)，原文中“不避瑣細(xì)”指分類細(xì)，并非“描寫細(xì)致”； C項(xiàng)，不是新的研究方式：D項(xiàng)，“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究方式。故選B。 （2）A項(xiàng)，“前提”一詞錯(cuò)誤，兩方面是并列關(guān)系。故選A。 （3）C項(xiàng)，表示絕對，“就要將‘禮俗互動(dòng)’視為中國社會(huì)的一般性質(zhì)”錯(cuò)，有可能從其他方面拓展。故選C。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。5． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“‘和合’以人與萬物并行共存為理念……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)概念混淆，從原文看，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，而非“并行共存”。B項(xiàng)，“‘和合’理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。從原文看，“世界諸多要素既相互矛盾又相互融合”是客觀存在的，并非“萬物同為一體”的結(jié)果。D項(xiàng)，“‘和合’天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，文章第四段說的是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為