【正文】 德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。張士閃將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)，提倡將國家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過程、鄉(xiāng)村對于國家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開啟了許多新的話題，如國家禮儀對于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會”中國家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。 在上述兩種研究模式中，無論是在“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究中對于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動”研究對于民俗概念的傳統(tǒng)邊界的拓展，都暗含著對于“民俗”的更加寬泛的理解，以及對于民俗主體——民眾的心理世界與生活世界的努力貼近。畢竟，應(yīng)將地方社會中個體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會過程的基本元素，而中國社會歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來理解。 （“文化遺留物”的觀念，學(xué)術(shù)價值有限。，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。 （，名稱構(gòu)成有共同特點可以證明研究內(nèi)容有共同特點?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動”研究分別介紹后進(jìn)行了對比分析，論證思路清楚。 （、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢，這是21世紀(jì)以來民俗學(xué)研究的一個重要方面。D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動”兩種研究模式的一個重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補(bǔ)性。 “和合”理念具有重要價值陳秉公構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價值。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神?？梢姡趯徝佬枨蟮膶用?，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日報》2019年4月24日，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的。，也是對全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進(jìn)行的。，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。 “五岳獨尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。只有國家強(qiáng)大安定，才有人民的安居樂業(yè)。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。三壽作朋，如岡如陵”的詩句。”也就是說，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運(yùn)長久、國家強(qiáng)盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) ，這些文化內(nèi)涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。8．閱讀下面的作品，完成下面小題。 2017年10月，杰弗里這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。 到什么時間，干什么事，這是一種習(xí)慣。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導(dǎo)致他們的早睡早起。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官?！蓖跤嬊锔嬖V記者。 “夜行族”的健康風(fēng)險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。該診所對12名健康護(hù)士開展研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時間延遲，并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是( ) ，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。，調(diào)整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進(jìn)食節(jié)律會發(fā)生改變。 9．閱讀下文，完成下列小題。 在科學(xué)的幼年時期，科學(xué)的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學(xué)。從這點看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對真理的神圣光圈。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學(xué)手段加以測定。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實主義者”沒有作正面的回答。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認(rèn)識也沒有積極作用。在這里，偽科學(xué)縮小到一個很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學(xué)，但仍具有認(rèn)識意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法，都建立在一種對科學(xué)的共同基本認(rèn)識之上，即科學(xué)是知識體系。日心說早在古希臘時代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。作為知識體系，它服從于經(jīng)驗的邏輯檢驗，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達(dá)到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學(xué)還要服從于功利的需要。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點、方法、儀器等等。正因為有了這套工具，科學(xué)才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學(xué)才成其為科學(xué)。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。 ） ：人只有獻(xiàn)身社會，才能找出短暫而有風(fēng)險的生命的意義。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是（，科學(xué)總是在不斷消除錯誤中前進(jìn)的，因而總是相對正確的東西。，擴(kuò)展到了實際研究活動領(lǐng)域。 ） ，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。，超越了經(jīng)驗科學(xué)，屬于這兩段所討論的范疇。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗科學(xué)并指明其價值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。 10．閱讀下面的文章，完成后面各題。 ①截至2013年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄的項目已達(dá)38個。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生，為跨時空的國際知名度研究提供了條件。 ③我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計研究方法，研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源于最新版谷歌圖書語料庫（共811萬種英語書籍）。1900年以后，其他項目才被普遍提及，京劇、書法、端午節(jié)等詞匯被提及的頻次都有明顯上升。盛行于閩臺地區(qū)的媽祖在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值；京劇在建國后的知名度也有巨大提升，在1966年達(dá)到一個小高峰后明顯波動下降，并在改革開放后顯著上升，直至1981年左右達(dá)到300年來的最高峰值。皮影戲在300年的歷史長河中呈現(xiàn)了相對降低的態(tài)勢。18世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國藝術(shù)家對它表現(xiàn)出濃厚的興趣。直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄；“文革”時，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運(yùn)。在機(jī)械化電子化的時代，針灸、書法和雕版印刷并沒有像人們想象中那樣隨著時代的發(fā)展而消失殆盡，反而越來越多地被提及。中國的文化自覺是在改革開放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程。20世紀(jì)80年代以來，人們普遍認(rèn)為，未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)實力的較量，也將是文化軟實力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國當(dāng)代最核心的話題之一。比較中國非遺項目國際知名度的變化，有助于我們重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族