【正文】 究竟能夠給人帶來什么？音樂對于人的心理狀態(tài)和情感變化的影響較之語言更為直接。音樂力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運動同人類細膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合。事實上，人們聆聽音樂不是簡單的音響接收行為?？墒?，某種音響又會在不經(jīng)意間引起我們注意。如果一個人經(jīng)常聽音樂，他對別人的言談話語更易捕捉。人與人之間的交流恰恰是從聆聽彼此開始的。我們在快節(jié)奏、高壓力的環(huán)境中生活，很難找到紓解精神、凝思自我的閑暇。它同語言學習一樣重要，對個體的心智培養(yǎng)、心理維護、交流溝通都會產(chǎn)生積極而深遠的影響。（摘編自《人民日報》2018年08月12日07版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ，聆聽音樂就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。，滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想，它同語言一樣也能明確表情達意。） 、學習的時間以及帶來的收獲三個問題領(lǐng)起全文，逐層推進。，論述了音樂教育核心的不斷變化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，就不可能把音樂作為心理調(diào)節(jié)、情感表達的有效手段。，因而有助于不斷提升人們對于抽象事物的判斷和選擇的能力。 盡管眾人眼中的景色“遠近高低各不同”，但網(wǎng)絡(luò)語言風靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象，不經(jīng)意間影響著越來越多人的日常交流和情感表達。 漢語博大精深、自成一體，在表達上有簡潔、生動、意蘊深長的特點。比如，單就一個“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別。而善用語言，不僅可以更好地說出個人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語言實踐，營造豐富多元的文化氛圍。 然而，最近的一項調(diào)查顯示，76．5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏，主要表現(xiàn)在不會用復雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會引用乃至創(chuàng)作詩句。從存量上來說，我們詞匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化。與其說語言貧乏，不如說是表達上的一種偏愛。互聯(lián)網(wǎng)時代爭分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡潔的表達。網(wǎng)絡(luò)語言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭，在簡化語言的同時也為其注入了鮮活的生命力和時代感。在一個新詞匯層出不窮的時代，準確說出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價值。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達，才能生機勃勃、經(jīng)久不衰，造就語言的經(jīng)典。 更進一步看，身處網(wǎng)絡(luò)時代和自媒體時代，我們或許更需要“咬文嚼字”。在語言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動。語言是文化的載體，用豐富的表達去認清自我、認識生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過去、探索未來，語言的河流就會奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。 ） ，人們的表達是不盡相同的，這與人們駕馭語言的能力有較大關(guān)系。，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語言表達上更偏愛表達簡潔的網(wǎng)絡(luò)用語。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（B.“姥姥”“外婆”的稱謂之爭，及詩詞的古音討論，反映出如今語言生活的活躍和復雜。，然后分析產(chǎn)生的原因，最后指出解決問題的辦法。 ） ．5%的國人感覺自己的語言越來越貧乏，表達時不會使用修辭，更不會引用或者是創(chuàng)作詩句。，但是從存量和增量上來看，詞匯的數(shù)量都沒有減少，而是增多了很多。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人。翻開中國思想史、文學史等，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學、宋明理學，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。無論是論語中的“士不可以不弘教，任重而道遠”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對士的要求。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。這些是值得我們學習和繼承的。 創(chuàng)造性，是人類活動的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點?？茖W領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！碑斎慌咛ァ⒚妊拷K究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當代中國，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義，同樣是不可想象的。 取其精華，去其糟粕是根本原則。這種看法說對了一半。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標準進行文化傳承和選擇。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。 和文學史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財富。，多次對知識分子的社會責任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學習。，及其高度的社會責任感。，這是因為傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。，因此停留在先人智慧中是不可想象的。，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。 非虛構(gòu)寫作在中國興起的多維因素與虛構(gòu)性寫作基于“想象”的特點不同，非虛構(gòu)寫作是圍繞“采訪”建構(gòu)“真實性”。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德為了寫作《出梁莊記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來。 ④非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學有不同的閱讀價值，后者偏向超越與審美，前者重在挖掘社會歷史真相。非虛構(gòu)作家何偉認為，中國是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因為“在短短30多年的時間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國社會經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。”正如美國學者約翰即使是兼具新聞性和文學性的報告文學，近二十年來也因調(diào)查技巧單一，表達手段單一，無法滿足當代讀者對事實深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報告文學淪為宣傳文體，成了“吹捧文學”“推銷文學”，失去現(xiàn)實主義批判性，遭到讀者的厭棄。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢。非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實性”的前提條件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個人思索和公眾歷史、社會使命之間尋找到平衡點，反映出這個時代的精神和生活的內(nèi)核；其中敘事策略和文學表現(xiàn)手法的運用增強了作品的可體驗性和可理解性，讓讀者更深切地認識到世界的復雜，抵達真正的“真實”境界?！坝泄适碌娜恕薄叭窆适掠媱潯钡确翘摌?gòu)寫作平臺都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺。與專業(yè)文學創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比，非虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者。 ⑧非虛構(gòu)寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個社會文藝需求和理念的變化。在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉。（有刪改）（1）能依據(jù)第②段文意做出的一項推斷是（B.“非虛構(gòu)寫作”時每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面?！熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊匠砷L歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項是（。 （5）“有故事的人”平臺請你擔任“一日小編”，共同評選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。 8．閱讀下面文章，完成下面題目。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學易記。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風味的木板大鼓為“小口”木板大鼓?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。此后，其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進一步加工。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀40年代末期，該曲種日趨衰落。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進入專業(yè)劇場，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。至清末民初進入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等?！拔幕蟾锩敝校〇|大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，人們開始重新認識這個中國文化的瑰寶。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽唷Ｋ难莩龇绞绞勤s廟會、趕堂會等。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會、國家共同關(guān)注。、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。） ，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個演員獨立完成。“樂亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。9．閱讀下面一篇文章，回答后面問題。 戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨樹一幟的藝術(shù)。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。武戲以動作因素為主，演員把握自己的動作，按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸，通過強與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化，呈現(xiàn)流動和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運用，帶來的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺的沖擊力。第二個層次是“同情與共感”。即使是反面或性格復雜多面的角色，也能夠通過細致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認同。 美是難以被忘記的。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。 當前，武戲振興迎來新的良好機遇。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準確把握人物的個性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。 ） ，極具中華美學特色和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，既有技術(shù)層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動與瞬間，懸念和驚嘆，時間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學理念。，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應(yīng)是取長補短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。 ②科學精神首先是一種理性信念。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。但是，批判不是完全否定。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的近似。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學可錯性的認定。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。科學所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。 ） ，其誕生與近代自然科學發(fā)展密切相關(guān)。，也可提供這些知識更精確的形式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（④段從科學內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學精神的重要性。、拉瓦錫等為例是為了證實科學上的進步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。 ） A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學精神中理性信念所具備的理性的旨趣。11．閱讀下面的文字，完成下列小題。 歷史與文學是兩個不同領(lǐng)域。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。魯迅《漢文學史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等。后世文學家把《史記》作為創(chuàng)作標本進行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。 《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個性，如項羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。這些手法的運用，使《史記》插上了文學翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。從某種意又上說，典型化、個性化是文學的靈魂和生命，因為這是經(jīng)過對生活深入挖掘而產(chǎn)生的。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個過程的內(nèi)動力。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗，使《史記》灌注著他強烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。后世文學或?qū)W習《史記》紀傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。 文學闡釋和評論，是連接作者、文本