【正文】 視野，壯大專業(yè)化師資隊(duì)伍。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)。 索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說(shuō)話”分成“語(yǔ)言（langue）”和“言語(yǔ)（parole/speech）”；提出“語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，語(yǔ)言符號(hào)具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語(yǔ)言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語(yǔ)言“共時(shí)研究”和“歷時(shí)研究”，區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”和“外部語(yǔ)言學(xué)”等。 美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析方法。在漢語(yǔ)研究中最早運(yùn)用美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的理論方法來(lái)分析描寫漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語(yǔ)口語(yǔ)教程》。后來(lái)著名漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大學(xué)的講稿《語(yǔ)法講義》，該書把美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的理論全面運(yùn)用到漢語(yǔ)語(yǔ)法研究各個(gè)層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語(yǔ)詞類，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類型，用“自由、黏著”理論建立語(yǔ)素的類型等，更是把漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)法研究推向高峰。（摘編自陸儉明、沈陽(yáng)《關(guān)于漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ “語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，并指出了語(yǔ)言符號(hào)所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一?！墩Z(yǔ)法講義》等著作的出版之后達(dá)到了高峰，此后國(guó)內(nèi)還對(duì)它展開了大討論。 ） ，接著介紹了漢語(yǔ)研究在其影響之下的發(fā)展過(guò)程，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！罢f(shuō)話”分成“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”時(shí)，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)之前，中國(guó)的學(xué)者其實(shí)就已經(jīng)在有意識(shí)地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語(yǔ)了。，中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究者就不會(huì)了解到結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。 學(xué)者的本分胡成就其成敗得失來(lái)看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)上能夠成功之人，是在正確的時(shí)間里研究正確的問(wèn)題，需要天賦、訓(xùn)練、勤奮，當(dāng)然還要有點(diǎn)運(yùn)氣。畢竟，在未知世界里的探索，前面充滿了太多不確定性，大多數(shù)人終生只是在黑暗中跌跌撞撞，雖廢寢忘食，夜以繼日，卻不見得能有收獲。 ②當(dāng)然，有幸做出點(diǎn)成績(jī)者大有人在。這就像吾人進(jìn)到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴(yán)的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會(huì)有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。即使生不逢時(shí)、身處逆境，也沒(méi)有太多想到知難而退。 ③由此說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)生涯確如馬克斯韋伯語(yǔ)重心長(zhǎng)地質(zhì)問(wèn)那些年輕學(xué)生：“你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個(gè)接一個(gè)爬到你的前面，而既不怨懟也無(wú)創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學(xué)術(shù)生涯是“一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”的講述里，很難說(shuō)沒(méi)有自己心理不平衡和受挫感的投射。 ④韋伯的這一質(zhì)問(wèn)怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。就基底工資而言，幾乎所有學(xué)者都無(wú)法過(guò)上體面的生活。所以，當(dāng)下“不成功”的學(xué)者，最終如果能夠堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來(lái)就不只是單一負(fù)能量。就像尼采把思想者稱為“有病的動(dòng)物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時(shí)，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。古代學(xué)人作為自由職業(yè)者，運(yùn)蹇時(shí)乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當(dāng)下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。他的任何研究都需要經(jīng)過(guò)同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能“朝聞道夕死可矣”。這也是因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，注重同僚之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)。這也可以理解當(dāng)年的韋伯，盡管很長(zhǎng)時(shí)間里辭職而離開大學(xué)，卻時(shí)刻關(guān)心學(xué)術(shù)共同體的堅(jiān)持和恪守。韋伯認(rèn)為這一任命不合法，踐踏了十九世紀(jì)德國(guó)業(yè)已確立的大學(xué)教師聘任的自治傳統(tǒng)。面對(duì)那么無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界，學(xué)者最重要的責(zé)任或許不是拯救這個(gè)世界，而是首先設(shè)法拯救自己。 （2）對(duì)③④兩段理解正確的一項(xiàng)是（ “一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”，因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者注定一無(wú)所獲。，讓學(xué)者能堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍。（3）根據(jù)第⑤段文意進(jìn)行推斷，正確的一項(xiàng)是（ 。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點(diǎn)的。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值。中國(guó)竹文化不僅負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，而且飽含著豐富的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上講，中國(guó)竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)由各種價(jià)值觀念融匯而成的人格理想。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長(zhǎng)期積淀的審美意識(shí)，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號(hào)性層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號(hào)文化，即以竹子為形式的符號(hào)文化。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類常見的符號(hào)。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。撇開其他的竹文化符號(hào)，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號(hào)來(lái)說(shuō)，這是竹文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一個(gè)重要指述。竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒(méi)有什么具體的實(shí)用價(jià)值。，因?yàn)樗酥T多竹符號(hào)中幾類常見的符號(hào)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（。、對(duì)比論證、引用論證等論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)。 ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，可見實(shí)用和審美可以是并存的，美有時(shí)并不排斥實(shí)用。，道德、政治等等價(jià)值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。概括來(lái)說(shuō)，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧?！庇?guó)物理學(xué)家狄拉克表示： “讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自然高于人工，越是沒(méi)用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無(wú)功利。科學(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級(jí)。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門類，至今不過(guò)二三百年。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會(huì)以來(lái)開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。9．閱讀下文，完成各題。 ①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在中國(guó)不絕如縷。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說(shuō)：“天理者，天然自有之理也。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。尊道不尊身，不謂之尊道。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛人，則人必愛我?！芫瓷?，則不敢慢人。人不慢我，則吾身保矣?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇?！叭宋摹边@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。 ④此后，“說(shuō)私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也?！秉S宗羲說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。它從明清之際開啟，經(jīng)過(guò)中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。 （2）對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。（3）根據(jù)上下文，對(duì)第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（ ） 。C.“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，關(guān)注啟蒙。（4）對(duì)第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要。，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。 史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩(shī)的胸懷和決心。 史詩(shī)胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過(guò)去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。 比如趙氏孤兒這個(gè)故事。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個(gè)人怎么會(huì)為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對(duì)故事發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。趙盾家族是晉國(guó)最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。從歷史認(rèn)識(shí)上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價(jià)值的突破往往也會(huì)帶來(lái)思想價(jià)值的突破。寫作時(shí)不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文藝工作者都應(yīng)具有史詩(shī)胸懷，在講好中國(guó)故事中彰顯當(dāng)代價(jià)值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩(shī)的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩(shī)的胸懷。、同質(zhì)化等問(wèn)題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對(duì)歷史要有正確的認(rèn)知。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(《中國(guó)孤兒》與一些歷史劇的對(duì)比，是為了論述伏爾泰對(duì)中國(guó)歷史有正確的認(rèn)知。，引用蘇軾的話說(shuō)明創(chuàng)作要靈活自然。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，因比受到大眾喜愛。，需要?jiǎng)?chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。11．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)