【正文】 學術研究，多屬于文化普及的層面。由此看來，對于中華民族復興的進程，對中國現(xiàn)代化的深入開展，對社會和諧的實現(xiàn)，當前所謂國學熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應當予以充分的肯定和支持。切潯題。，這使新世紀全方位的國學熱迅速興起并持續(xù)升溫。，改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會人心方面的作用。，論述了國學熱帶來的積極意義。，促進了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學熱，推動了民族精神的自覺轉變。，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導、幫助人民去分辨。 在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩意的微笑，辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是，情與貌，略相似?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災害性的壓迫與傷害。對自然界的開發(fā)和征服，使自然景觀與財富夢想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學技術征服，大自然在人們面前仿佛打開了無盡的寶藏。這種發(fā)展的結果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關系便不再是和諧共生，而是相互異化。 在當代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉折，當我們從工業(yè)文明帶來的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時，保護自然、修復生態(tài)就成為新的時代主題，我們不但要實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉化，還要實現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉化。（選自光明日報《“綠水青山就是金山銀山”的哲學意蘊》2018年6月20日）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運有可能發(fā)生變化。，我們應當吸取工業(yè)文明時代對待綠水青山的教訓，力保金山銀山還是綠水青山。） ，三個分論點按照時間順序論述了不同時代綠水青山和金山銀山之間的關系。，強調(diào)在工業(yè)文明時代，人們對自然的態(tài)度不同，帶來的后果也不一樣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，它一方面可以讓人們杜絕自然災害的發(fā)生，另一方面又打破了自然景觀與財富夢想的界限?！熬G水青山就是金山銀山”的論斷蘊含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實現(xiàn)“美麗中國”的夢想。 古希臘藝術家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術品比例上美的和諧。芬奇的許多機械發(fā)明手稿中就能看到科學與藝術完美結合的影子。尤其在自然科學類博物館，積極開展基于真實情境下的科學與藝術融合的體驗，從審美和藝術層面擴大科學教育的影響。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡、文化內(nèi)涵、藝術鑒賞等，同時關注了青花瓷制瓷與科學研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術交融的“青花盛宴”。還有一些藝術家與科學家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術方法呼吁人們關注氣候變化。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。因此，相關部門首先要加大對博物館教育人員、展示設計人員的培訓和培養(yǎng)，幫助他們打破科學與藝術之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊伍，彌補現(xiàn)有人才隊伍的短板。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。博物館就應該積極尋找這樣的跨界科學家，用專業(yè)與熱情彌補不足、放大長處。（節(jié)選自《人民日報》2017年12月01日05版）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（芬奇之后才讓人們看到科學與藝術完美結合的影子。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術交融的“青花盛宴”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，自然科學博物館成為實踐與嘗試的重要平臺。，多角度舉例闡述了科學與藝術融合的相關措施。 ） ，讓人易于理解和接受。，尋找跨界科學家合作，避免博物館展示的同質化。7．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關系的觀念。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。當今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。“和合”理念的精華，并將之與當代相結合，我們就可以更好地應對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。 所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。 從作者方面而言就是“見物起興”。窈窕淑女，君子好逑。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆樱@就是一對一的感動。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨39。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。 同樣，西方文學理論中也有類似“興”的說法。他們認為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。 晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。“為學”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。，讀清風即懂清風，從表面理解作品，都是第一層次的讀者?！垛O頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞。 在這個書法藝術大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當是題中之義，專業(yè)教師的擴容也當是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應無所非議如果“導師”確實是在有責任地“導”，切實傳導了中國藝術精神，承擔了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導師”似乎未能讓書法教育取得高質量提升，書法“專業(yè)化”對推促書法創(chuàng)新的貢獻堪憂。 目前，書法領域“尚技”之風依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正?，F(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導師順應“展廳時代”之勢指導學生密切相關。但是，當某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。偽導師們通過“導師班”“高研班”等培訓課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮!書法導師應傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”……從先賢之語中可知，深入中國書法核心傳統(tǒng)，用心體悟中國書法的藝術之道、審美之道、文化之道，導師們才能更真切、準確地領悟自身在書法傳播、教育中的責任和擔當。、炫技，盲日追逐市場和價值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的?！皶ㄖ馈眴栴}的揭示，實際一也是在提示書法導師重新認識自己的責任和擔當。，以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當?shù)奈：?。，為書法導師應傳授的“書法之道”指明了努力的方向。“尚技”之風大為盛行的現(xiàn)象。，做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術之道、審美之道、文化之道。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳霍爾等三位美國科學家因對生物體晝夜節(jié)律的分子機制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學界火了。他們提醒大眾：在正確的時間傲正確的事，如按時吃飯，到點睡覺！典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運動而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動。 中國細胞生物學學會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。當把這種突變基因轉給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。而且，因為吃得更多，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。 此類基因又稱“時鐘基因”。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機體的各類生物鐘無法步調(diào)致一致。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺?！叭梭w內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現(xiàn)問題。醫(yī)生擔憂歸擔憂，他們自己也是受害者。今年5月，美國梅奧診所開展的一項研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員糖代謝異常與夜班工作相關。這些護士在六周內(nèi)隨機進行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標記的混合餐測試。這一研究驗證了夜班可能引起β細胞時鐘基因表達改變，進而導致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風險。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制?！伴L途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應時間來幫助你調(diào)節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐。（有刪改）?；魻柕热幻绹茖W家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機制，并取得重大成果?！八恢X的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( ) ，一些動物到冬天時要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。（3）請結合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用。 宋詞中對于眉毛的描寫非常多，《全宋詞》中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達到一千五百零九次。在一首詩詞作品中，對于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動人?！斑h山眉黛長，細柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過描寫遠山眉、細柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。 宋人認為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。宋代詞人陳三聘在《鷓鴣天》中寫道“春愁何事點眉山”，把女子畫眉和春愁結合在了一起。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運。眉意》中有這樣的詞句:“都緣自有離恨，故畫作、遠山長。古人常以山水來表達離別之意，歌女畫眉作“遠山長”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因為她“自有離恨”，故而將眉毛化作遠山之形。 “花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。《木蘭辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景為“對鏡貼花黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風尚。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)。 “梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。陳允平的《絳都春》中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當時的流行性。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ，一是因為眉毛在面龐上有外在的審美作用，二是因為眉毛能表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運。，對眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細膩豐富的內(nèi)心情感。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風尚?！镀兴_蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說是在寫女子的妝容。D.“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”.（