【正文】 充滿深邃“空”趣的至靜之境。逍遙游》中的大鵬。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”。然而同時也要看到，李白和莊子是有所不同的。李白不是這樣，他天才豪放，但身上毫無怪誕之處，他的悲歡喜怒同于常人，卻又比常人表達得更濃烈，更為本然。他的《長干行》，刻畫一位女子與丈夫兩小無猜，筆觸極為純凈天真，“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。宋代以下，隨著思想文化環(huán)境發(fā)生深刻變化，唐詩所賴以形成的許多精神氛圍發(fā)生了改變。理解唐詩應(yīng)深入其精神文化背景，對唐詩的自然精神，對唐詩神妙的藝術(shù)之美，還有許多問題，值得我們不斷去品味和思考。 ） A.“道”就是“自然”，現(xiàn)實的人生常常背離“道”，背離“自然”，人應(yīng)該“道法自然”，學(xué)會超脫，進而體會恒久的本然之道。不過，此美到了唐代方呈現(xiàn)出豐富而燦爛的內(nèi)容來。，唐詩所賴以形成的精神氛圍都發(fā)生了改變，這樣，在一定程度上增加了后世理解唐詩神妙的藝術(shù)之美的難度。 ） ，提出中心觀點后論述了自然精神的源頭和影響，再使用典型的晉、唐詩人大家例證證明論點。、類比等論證手法，突出了李白的大鵬精神和赤子之心的鮮明特質(zhì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”兩句詩明白如話，但營造出了一種澄澈寧靜的詩境?！暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還”，是大鵬的視野，也是逍遙遠游之境。 ”一位學(xué)者在談到人類命運共同體時，認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類走向未來注入新的強大能量，必將深刻影響整個世界。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等“開放中國”提供的國際公共產(chǎn)品，也正在全球掀起合作熱潮。人類命運共同體理念如同一個路標(biāo)，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 從現(xiàn)實潮流來看，世界各國人民的命運從未像今天這樣緊緊相連?！边@樣一席話，既道出了眾多新興市場國家和發(fā)展中國家參與“一帶一路”建設(shè)的心聲，也點出了當(dāng)今世界各國人民命運緊緊相連的現(xiàn)實。 中國歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。在這個意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運共同體理念，無異于經(jīng)濟全球化時代的一次思想革命，是對帶有濃重強權(quán)色彩的弱肉強食、贏者通吃國際交往原則的超越，更是對舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。 今天，如何彌補全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新。這是東方智慧對世界的貢獻，也是中國作為一個大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。，使得“中國方案”在全球贏得人心。，但無助于全球化時代當(dāng)下社會的長遠發(fā)展。，為全球治理體系提供了全新思路。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，就會擁有強大的感召力。，不斷合作變革，才可能有效彌補全球和平發(fā)展赤字。6．閱讀下而的文字，完成下列小題。 宋代年間，廣州的外商聚集區(qū)——蕃坊之繁榮。據(jù)史料記載，當(dāng)年有個名叫王元懋的人，因家境貧困，到廟里打雜謀生，遇見了一個通曉“南蕃諸國”文字的老僧。后來王元懋逮了個機會隨船出海，來到占城國（位于今越南南部）、當(dāng)時占城古國正急著跟大宋朝廷“攀親戚”，以獲得保護，通曉兩國語言的王元懋很快成了國王的座上賓，充任翻譯之職，后來又娶了公主，一窮二白的年輕人變身“駙馬爺”。 像王元懋那樣靠外語技能改變?nèi)松钠矫癫⒉缓币?。他們腦子好使，在國外待久了，逐漸熟悉當(dāng)?shù)卣Z言，就可以憑借“雙語”優(yōu)勢，充當(dāng)貿(mào)易中介，甚至為向朝廷進貢的使團做做翻譯，地位比在國內(nèi)高很多。 廣州是外貿(mào)大港，市舶司雇有專業(yè)譯員，位于西城的蕃坊及中外居民雜處的扶胥港還有不少民間翻譯。一旦外商之間出現(xiàn)訴訟，地方官不得不依賴翻譯提供的證詞斷案，翻譯甚至接受利害關(guān)系人的請托，提供偽證，為此，《宋刑統(tǒng)》還有懲罰翻譯偽證行為的特別條款，宋代學(xué)者陳郁所著的《藏一話腴》一書記載了一個案例，廣府有兩個外商因債務(wù)糾紛鬧上公堂，翻譯收了欠債人的好處，膽大包天，居然跟地方官說，聽原告的意思，不是因債務(wù)糾紛才上公堂，而是因天氣久旱，愿自焚獻祭，向老天祈雨。”南宋名臣向子鍾在廣州任職期間，就曾自學(xué)外語，以便公正斷案。此后，他向蕃商發(fā)布的命令告示以外文書寫，外商因糾紛鬧上公堂，翻譯一看判官老爺懂外語，不敢再隨便糊弄，諸外商歡欣鼓舞．向子誣“清明之聲，播于海外”。 據(jù)史料記載，當(dāng)時還有一些地方官，雖然自己沒有學(xué)外語，但清正廉明，對譯者的證詞往往一再核查，絕不輕信。但細看史料，我們就得承認(rèn)，將翻譯視為低微工匠、讀書人以學(xué)外語為恥的觀念，才是其真正的病根，這不得不讓人在欽佩這些“不走尋常路”的地方官的同時，難免又發(fā)出遺憾的嘆息了。 ） ，但他們時常有突然發(fā)達的機會。、買賣雙方兩頭吃的劣跡。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項足（，如王元懋、陳郁、向子諲、清正廉明的地方官等。，既嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)義生動活潑。B.《朱刑統(tǒng)》中懲罰翻譯偽證行為的特別條款，說明宋朝足比較注重保護外商權(quán)益的。，翻譯的地位比較低主要足因為當(dāng)時的人們更看重讀書取上和農(nóng)工商發(fā)展。 智慧社會作為智慧政務(wù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧民生、智慧城市等各種智慧系統(tǒng)的總和，是人類文明發(fā)展的新階段。 回顧信息化的發(fā)展歷程，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是三條相輔相成、實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的獲取和積累；網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)造平臺，促進數(shù)據(jù)資源的流通和匯聚；智能化展現(xiàn)能力，通過多源數(shù)據(jù)的融合分析呈現(xiàn)信息應(yīng)用的類人智能，幫助人類更好地認(rèn)知復(fù)雜事物和解決問題。信息化新階段已經(jīng)開啟的一個重要表征，就是信息技術(shù)開始從助力經(jīng)濟發(fā)展的輔助工具向引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的核心引擎轉(zhuǎn)變，進而催生一種新的經(jīng)濟范式數(shù)字經(jīng)濟。當(dāng)前，新的數(shù)據(jù)更是呈現(xiàn)指數(shù)增長態(tài)勢。所謂“盤活”，關(guān)鍵是要解決數(shù)據(jù)開放、流通、共享的問題。”只有不同系統(tǒng)、不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)實現(xiàn)大范圍的流通與融合，才能實現(xiàn)多源數(shù)據(jù)的融合分析，從而賦予人類觀察事物的全方位視角。一方面，要重視基礎(chǔ)理論和方法的研究，發(fā)展數(shù)據(jù)融合分析的算法和工具，幫助人們分析數(shù)據(jù)、萃取價值。在“數(shù)字化生存”時代，每個人都應(yīng)形成基于數(shù)據(jù)建立概念、解決問題、作出決策的思維方式，并且掌握獲取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、運用數(shù)據(jù)分析結(jié)果解決問題的基本技能。 社會公共基礎(chǔ)設(shè)施是為社會生產(chǎn)和人們生活提供公共服務(wù)的工程設(shè)施和服務(wù)系統(tǒng)，既包括公共建筑、交通運輸、能源供給等物理空間基礎(chǔ)設(shè)施，也包括通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施。萬物數(shù)字化、萬物互聯(lián)和“軟件定義”將成為智能化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的必然要求。(摘編自梅宏 《夯實智慧社會的基石》《人民日報》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，它促使了數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)生。，重視數(shù)據(jù)思維和技能的養(yǎng)成。 ） ，指明了方向?！傲魉桓瑧魳胁惑肌边@個比喻，生動地闡明了“盤活”數(shù)據(jù)的必要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，是人類社會信息化發(fā)展到一定程度的結(jié)果。、萬物互聯(lián)和“軟件定義”，必然要求社會公共基礎(chǔ)設(shè)施實現(xiàn)智能化。 積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號。 從竹文化的實物層面講，中國竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實用功能，也蘊含著豐富的審美價值。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 從觀念性層面上講，竹子的視覺意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過是審美價值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。遠者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風(fēng)。竹符號有別于詞語符號，一般不含指稱意義，它除了含有述評意義外，有時含有表現(xiàn)意義。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。主要表現(xiàn)在兩個方面：浩然之氣和淡遠之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個體精神有關(guān)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。，即浩然之氣和淡遠之趣。 ） ，從實物性，觀念性和符號性三個層面論述了竹文化。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實用價值，所以他們在中國文化中的地位沒有竹高。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨特的符號內(nèi)涵。 功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現(xiàn)為消費歷史。艱辛的血與火、激情昂揚的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運動以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運動前。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時空才會發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實，從歷史中逃逸。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。這樣的文學(xué)其實是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責(zé)任感，遺忘了國家與民族。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實主義劃清了界限?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導(dǎo)致嚴(yán)重后果。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無節(jié)制的娛樂。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個完整的宇宙空間。 現(xiàn)實世界中的樹也就是日常生活中的樹。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。其實，長青樹還蘊含著積極的精神內(nèi)涵。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實世界，希望自己死后比在現(xiàn)實世界中生活得更加幸福。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量。在古代人眼中，神樹是人們抵達仙界的天梯。大部分樹紋造型并非以精雕細琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。一、線條美。二、內(nèi)涵美。三、秩序美。四、和諧美。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界的不滿和對死后生活的期待。，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價值。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 。，增強了說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念等。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“刑”也不完全“一刑獨大”，《唐律》十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實體法，乃《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫范挤制咂謩e為：《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。雖然儒家大體上強調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺，然而現(xiàn)實生活中總有悖理違禮之事，此時純靠自覺難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。懲惡自不必問，但凡刑律所加，針對的對象必為于倫常綱教有違之人。譬如《唐律疏議》的《賊盜》一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。比如歷代法典中有“同姓不