【正文】 必要性。，是經(jīng)學(xué)研究應(yīng)做且要堅(jiān)持做的。，無法對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)深入清理，有待今后研究。 馬克思說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。今天，我們只能立足于當(dāng)代中國(guó)去甄別并擇取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄那些不能與時(shí)俱進(jìn)的消極成分。偏離了它，我們就有可能陷入相對(duì)主義的泥淖，要么“食古不化”，要么“喝祖罵宗”。這種復(fù)古讀經(jīng)的做法，抹殺了當(dāng)代人類生存方式的新特點(diǎn)，難以適應(yīng)新的文化需要。但也應(yīng)看到，今天的中國(guó)畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，經(jīng)歷了社會(huì)主義歷史實(shí)踐的重構(gòu)，經(jīng)歷了近四十年改革開放的激蕩，經(jīng)歷了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化如何才能“活”起來，活在當(dāng)代人的觀念和生活實(shí)踐中，而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中？傳統(tǒng)文化只有在不斷回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中才能真正得以弘揚(yáng)光大。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。譬如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應(yīng)該拘泥于模仿它所描述的具體情形，而是借鑒和繼承“二十四孝”所體現(xiàn)出來的孝道精神。馮友蘭當(dāng)年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。在現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)中，我們很容易在文化上陷入自我迷失，從而找不到“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的答案。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進(jìn)行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在緩解人與自然的緊張、重建人與自然的關(guān)系方面，能夠提供啟迪。在工業(yè)文明中，人類對(duì)自然的占有，乃是引發(fā)生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)、使人類生存陷入困境的深刻文化原因。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。正是在這個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念顯示出它的積極意義。，是不顧當(dāng)代人類生存方式新特點(diǎn)的復(fù)古讀經(jīng)。，其“理”卻亙古不變，對(duì)此我們要“神”“形”兼?zhèn)涞乩^承。，論證了傳統(tǒng)文化只有通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代。，分別從兩個(gè)方面闡述了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。、文物古董和博物館中，而應(yīng)在回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中創(chuàng)造和創(chuàng)新。，使得現(xiàn)代人無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題。 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光從歷時(shí)性角度來說，一個(gè)朝代的文體，是一個(gè)不斷變化的復(fù)雜系統(tǒng)，也是一個(gè)休戚相關(guān)的共同體。其中的文體之間亦具有相資相生、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融通的復(fù)雜關(guān)系。文體的變化無時(shí)不在，無處不在。新與舊、高與低、主與次，五方雜處，碰撞震蕩。相對(duì)而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢(shì)，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實(shí)現(xiàn)同等的影響力。譬如，在宋以后，一般而言，是循著“文→詩→詞→曲”的方向施加影響力的。中國(guó)古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說。系統(tǒng)內(nèi)的各層次都存在復(fù)雜的現(xiàn)象和機(jī)制，層次與層次之間亦錯(cuò)綜交織，具有穿透力和滲透性。在古代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的。在中國(guó)古代，散文始終是諸文體的基礎(chǔ)。先秦、兩漢是散文的天下，六朝至唐雖駢文稱盛，但駢文的周圍，始終籠罩著散文的巨大“陰影”。宋以后，散文依然是中心，小說、戲曲的文體基礎(chǔ)依然是散文。（選自2016年05月16日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（，文體的變化是這個(gè)系統(tǒng)中突出的特征，且這種變化是不受地點(diǎn)和時(shí)間的限制，它是永恒的一種存在。，散文族群成員多、勢(shì)力大，是生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢(shì)明顯具有優(yōu)勢(shì)的族群。 ） ，其原因主要是在于各文體之間具有相資相生、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融通的復(fù)雜關(guān)系。、文體關(guān)系時(shí)之所以要辨別主次、理清頭緒，是因?yàn)槲捏w系統(tǒng)內(nèi)的各層次之間具有穿透力和滲透性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（，文體系統(tǒng)中的多個(gè)文體之間會(huì)有復(fù)雜的疊加效應(yīng)和共振影響。，若引入“族群”概念，可以讓我們更好地弄清文體系統(tǒng)中各層次之間錯(cuò)綜交織的復(fù)雜的現(xiàn)象和機(jī)制。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 作為公眾人物，明星的形象管理至關(guān)重要，一旦形象受損，明星的名譽(yù)、地位與價(jià)值也隨之下降，被大眾譴責(zé)、拋棄甚至遺忘。而部分明星違反法規(guī)、道德的行為，令大眾產(chǎn)生“貴圈真亂”的錯(cuò)覺，影響了大眾對(duì)于藝人這一職業(yè)的看法，進(jìn)而出現(xiàn)對(duì)明星群體的污名化現(xiàn)象。 “污名”一詞來源于古希臘，指在人體刻畫特殊記號(hào)以標(biāo)志奴隸、罪犯或者叛徒等社會(huì)個(gè)體的劣等性。相應(yīng)地，污名化就是這些個(gè)體或群體由于被貼上標(biāo)簽導(dǎo)致身份、社會(huì)信譽(yù)或社會(huì)價(jià)值貶損，并遭受社會(huì)歧視和排斥的過程。特別是在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)作用下，標(biāo)簽得以迅速地波及整個(gè)行業(yè)。這種污名化一旦形成，就可能繼續(xù)發(fā)展成為一種社會(huì)偏見和歧視，將明星群體妖魔化，并且很難在短時(shí)間內(nèi)消除。 明星作為一個(gè)集體概念被批評(píng)，除了部分明星的自我墮落，還在于大眾對(duì)于明星的期望值過高。而大眾既容易對(duì)明星有美化的傾向，也習(xí)慣于放大明星的言行。媒體與大眾，應(yīng)當(dāng)把注意力放在明星的藝術(shù)才華上，客觀冷靜看待、處理明星的危機(jī)事件，而不是消遣明星的私人生活，以“揭短亮丑”為樂。 而當(dāng)一個(gè)職業(yè)群體被污名化，受損的不僅僅是職業(yè)中人，還是社會(huì)中的每個(gè)人。不美化也不丑化任何一個(gè)職業(yè)群體，才是一個(gè)健康社會(huì)應(yīng)有的品質(zhì)。 ） ，應(yīng)該注意維護(hù)自己的形象，如果形象受損，會(huì)影響他們?cè)诖蟊娦哪恐械拿u(yù)、地位和價(jià)值。，繼續(xù)在媒體發(fā)聲出鏡，會(huì)讓大眾覺得演藝圈充滿亂象，影響他們對(duì)藝人職業(yè)的看法。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（，就有可能適用于明星群體或某種品質(zhì)，導(dǎo)致泛化現(xiàn)象出現(xiàn)。，大眾就有可能把明星群體妖魔化，繼而對(duì)明星群體形成難以更改的偏見，產(chǎn)生歧視。 ） ，對(duì)明星有美化的傾向，習(xí)慣于用放大鏡審視明星的言行，這是造成明星污名化現(xiàn)象的重要原因。，就應(yīng)該對(duì)自己的形象打造和管理作長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，同時(shí)注重提高道德素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)。7．閱讀下面的文字，完成各題。 ①自近代科學(xué)興起以來，人類見證了科學(xué)改造世界的力量，也充分享受到了科學(xué)成果帶來的社會(huì)福祉。如何讓科學(xué)始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟須解決的問題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時(shí)代背景。 ②科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的。如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題，科學(xué)就會(huì)從人類福祉變成人類的噩夢(mèng)。 ③科學(xué)是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。這種說法在社會(huì)上很有市場(chǎng)。哲學(xué)家托德?萊肯曾指出:“我們對(duì)人類的有限性的焦慮，致使我們?cè)O(shè)計(jì)出更高級(jí)的不變的實(shí)在，這就是形式、道德法則。道理很簡(jiǎn)單，任何時(shí)代的人的認(rèn)知都具有時(shí)代局限性， 總有一些沒有預(yù)料到的事情出現(xiàn)。而且隨著科學(xué)研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。因此，對(duì)研究人員進(jìn)行科技倫理的熏陶、規(guī)訓(xùn)，恰恰是引導(dǎo)他們追求善的有效手段，是他們向善的路標(biāo)，而非研究的障礙。 ④近代科學(xué)起源于西方，對(duì)于中國(guó)人來講，科學(xué)在很大程度上是舶來品，我們?nèi)狈εc之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，因而在科技倫理上存在不足之處。因此，作為有限理性的研究者應(yīng)時(shí)刻牢記倫理規(guī)范在各個(gè)環(huán)節(jié)上的倫理邊界，這樣才能保證研究全過程以及整個(gè)漫長(zhǎng)的研究周期，始終置于倫理的光照下，這樣才能保證研究行為對(duì)外提升社會(huì)福祉，對(duì)內(nèi)則因追求至善而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的幸福感。(摘編自李俠 《科技倫理：沒有約束的科技是危險(xiǎn)的》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，既造福了人類社會(huì)，也有可能摧毀人類社會(huì)。，而科技倫理既可約束這種自由，也可引導(dǎo)科學(xué)研究。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了科技倫理的重要性。，深入論證了設(shè)置科技倫理的必要性和可操作性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，科技倫理才得以興起，受到重視。，與中國(guó)在近代以前缺乏科學(xué)傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。 周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。即人自食致死者，從過失殺人法。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）．有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤(rùn)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。（摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》）（1）下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。 ） 、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 C隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。 梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說，“中國(guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；更學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”。新時(shí)代對(duì)史學(xué)發(fā)展提出了新的更高要求。真正的史學(xué)家都將認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)作為自己學(xué)術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，力圖通過對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。 經(jīng)世致用是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。20 世紀(jì)以來，我國(guó)涌現(xiàn)出一批宣傳和運(yùn)用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義史學(xué)大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。白壽彝先生有感于中國(guó)缺少一部全面闡述中國(guó)歷史的大規(guī)模歷史著作，召集全國(guó)史學(xué)研究者以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，用20余年時(shí)間完成了一套12卷、22分冊(cè)、約1400萬字的《中國(guó)通史》，充分反映了20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界的最新研究成果，被稱為“積一代之智慧”的巨著。例如，出現(xiàn)了一些碎片化、片面化、表面化現(xiàn)象，漠視對(duì)歷史規(guī)律的探索，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷。這些錯(cuò)誤思潮是對(duì)歷史的扭曲，是對(duì)史學(xué)經(jīng)世致用的濫用。近些年興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學(xué)研究對(duì)社會(huì)關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)。 偉大的時(shí)代必然高度重視對(duì)歷史的總結(jié)和傳承。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究只有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能解決時(shí)代面臨的歷史問題，才能回答歷史之問和時(shí)代之問，才能開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)史學(xué)發(fā)展新局面。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，史學(xué)研究不能缺席，也不會(huì)缺席，必將有更大作為。，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學(xué)何為”這一問題的答案。、災(zāi)荒史、醫(yī)療史等研究體現(xiàn)了史學(xué)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷和經(jīng)世致用。，有力地論證了史學(xué)研究必須堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。，揭示了新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究的指導(dǎo)思想和根本遵循，為史學(xué)研究指明了方向。B.《中國(guó)古代社會(huì)研究》和《中國(guó)通史》是當(dāng)代老一輩史學(xué)家運(yùn)用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)所取得的重大成果，具有獨(dú)創(chuàng)性。，有助于把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對(duì)歷史的深人思考中汲取智慧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。 唐調(diào)宋腔，原本是對(duì)盛唐詩風(fēng)與盛宋詩風(fēng)特質(zhì)的概括?！鄙圩嫫浇栌谩疤圃姟迸c“宋詩”的概念，指稱宋詞風(fēng)調(diào)與不同階段之主要特質(zhì)，在詞的風(fēng)格評(píng)價(jià)上，啟用了唐調(diào)與宋腔的概念。 唐調(diào)與宋腔，代表著詞的兩種截然不同的風(fēng)調(diào)。如王觀《卜算子欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。不僅給人以美的享受，而且給人生新的啟示。 宋腔多是以才學(xué)為詞，寫法上延展鋪敘，注重章法技巧，對(duì)于字法、句法、典故運(yùn)用等特別用心，重理趣、求深邃。宋腔不能靠自然感知，而要做理性的揣摩與解讀。即使是同一位作者，因環(huán)境與情緒的變換，都可能既有唐調(diào)，也有宋腔?！吧w令詞為純感情鼓鑄而成，最忌鋪敘，亦不暇鋪敘也”。慢詞與長(zhǎng)調(diào)，因其篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐厚，在寫法上需鋪敘延展，構(gòu)思不易，下語協(xié)音也頗費(fèi)斟酌，要做到字字妥帖，句句精警，頗費(fèi)神思?？傊普{(diào)以抒情為主，往往靠靈感的啟動(dòng)，情景兼美，韻味俱佳。北宋詞以小令為主，再加上北宋開國(guó)到仁宗朝，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們精神愉悅，詞人于歌筵酒席，即興創(chuàng)作，詞風(fēng)呈現(xiàn)出清淺、明朗、圓潤(rùn)的特點(diǎn)。愛國(guó)詞人希望能奮發(fā)蹈厲，恢復(fù)中原，卻受到打擊壓制，愛國(guó)之志不得施展，故其詞有著濃厚的憂郁色彩。以辛棄疾為首的辛派，大都有這種特色。 從詞發(fā)展的總趨勢(shì)看，南宋詞既極其工，又極其變，于是北宋詞的風(fēng)致掃地以盡。（摘編自房日晰的《論宋詞的唐調(diào)與宋腔》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，因?yàn)槠L(zhǎng)情感豐富，手法技巧要多方調(diào)遣，不會(huì)有活潑靈動(dòng)的效果。，內(nèi)容豐厚，不夠靈動(dòng)，讀者欲讀得透，須有較高的文學(xué)素養(yǎng)。 ） ，按照提出問題、分析問題的方式逐層展開論述，條理清晰。，也分析其不足，做到了一分為二辯證分析，說理嚴(yán)謹(jǐn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容。 ） “筆思當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，與作者認(rèn)為唐調(diào)和宋腔的形成原因有一致之處。《西江月明月別枝驚鵲》屬于唐調(diào)，而《永遇樂，并