【正文】 面，二十世紀留下不少遺產(chǎn)，這就是新儒學的各種形態(tài)。經(jīng)學應顯示其應對時代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。但因古禮的原則在漢代以后遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。如何持守古禮中的常道，是當下經(jīng)學應該致力的問題之一。 經(jīng)學應該守先待后，接上固有學術，對以往經(jīng)學的各種形態(tài)進行深入清理，努力推進以經(jīng)學自身為進路的學術史研究。我們還缺少真正系統(tǒng)而通貫的經(jīng)學史。 （摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ：十世紀衰落的直接原因是H主性的喪失，這使經(jīng)學學科成為人文學科的附庸。，兩者相合才是內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，提出了“經(jīng)學研究必須要發(fā)生新變”的觀點?！鞍l(fā)生新變”應該如何著手，這三者是并列關系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，就必須進行改革，拓寬研究內(nèi)容，滿足其學科的自我要求。，提出解決方案，而不是尋章摘句。5．閱讀下面的文字，回答問題。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在整個漢語文學史上，面對自我的機會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負；如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負也就會消失。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感；然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時候他有一種茫然。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準備。中國文人很少有機會到塞外去，很少有機會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。我覺得唐詩當中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。今天也是一樣。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關系。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。只有開始冒險，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。大家回顧一下唐代美術史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側目。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風”。） ，在整個漢語文學史上，面對自我的機會其實非常少。，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。） ，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。，說明邊塞詩很重要。6．閱讀下面文字，完成小題。 所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊文學總集。這些不同的家集形態(tài)，令家族文學傳承的可能性變得多樣。 家集的文獻材料雖是采于家族歷代成員，但要纂成一集，自然要有一人或幾人來謀定體例。正是在家族整體與整理者個人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。 清代家集具有鮮明的地域特征，這對于家族文學與地域文學而言都具有重要的研究價值。據(jù)統(tǒng)計，江浙兩省僅占省數(shù)的lO%，但家集數(shù)量已超全國的半教。家集并非為“僅一個家族可見的朋友圈”，家族與地方風氣、地域流派有頻繁的互動。故而在文學研究價值外，家集還具有重要的史料價值，它不僅可以反映出一段時間內(nèi)的“戰(zhàn)爭與和平”，還可以揭示該背景之下家族成員如何推進文學的傳承。 家集中所描繪的家族生活圖景，或如“青燈伴子”“閨中唱和”“兒侄夜讀”“兄弟酬唱”“卷軸自娛”等，常常會令人感到非常溫馨、和諧，并對家族文學的一脈相承而感動。（摘編自《清代家集與家族文學傳承》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，但并非從一個模子里刻出來，多樣性有利于家族文學的傳承。，跟家族之間的仿效、競爭有關,也反映了當時當?shù)匚娘L之盛。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 、地域特征、描繪內(nèi)容及繁榮原因等依次展開了論述。，文章列舉了桐城派等同一地域流派間交融的事例。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，其家集的功名目的明顯，而其詩文方面就會弱于其他家族。、教育價值是家集編撰之初的主要用意，但它是時代的反映而具有了史料價值。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 竹在中華文化中遠非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負荷實用價值。中國竹文化不僅負荷了廣泛的實用功能，而且飽含著豐富的審美價值。從這個意義上講，中國竹文化不只是一種實物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價值觀念，以及表現(xiàn)由各種價值觀念融匯而成的人格理想。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長期積淀的審美意識，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號性層面上講，中國傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號文化，即以竹子為形式的符號文化。自然崇拜符號、宗教符號、習俗符號、道德符號、人格符號、藝術符號是竹符號系列中幾類常見的符號。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負載獨特的符號內(nèi)涵。撇開其他的竹文化符號，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價、人格理想和人格目標的一個重要指述。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結構，完整而全面地預示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 ） 、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實用價值。，因為它包含了諸多竹符號中幾類常見的符號。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（。、對比論證、引用論證等論證方法來論證觀點。 ） ，也蘊含著豐富的審美價值，可見實用和審美可以是并存的，美有時并不排斥實用。，道德、政治等等價值觀念，是因為它們引發(fā)的形式感承擔著中華文化圈里的種種審美價值。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。 用標題執(zhí)行批判的例子。故不列于儒林，列之于貨殖。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！薄败髑?，趙人?！薄扒f子者，蒙人也。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判?！痹u二世曰：“繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人?！边@是他作《史記》的用意?！倍鴦⑾?、揚雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實錄”。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標準，表明價值取向，以吸取歷史教訓教育同世之人。，用其人之名作標題；對刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標題：暗示司馬遷的抑揚之意。D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓，后人對這種批判認識不同，評價不一。《史記》的用意是“居今之世，志古之道，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠，記述的嚴謹難免不足。 功利是純物質(zhì)的，而空寂則是純精神的。他們不耽空寂，但也不著功利，儒家的中和態(tài)度是篤實的。由篤實而走上艱苦的路，便不免有些像貪功利。因此墨家思想終因其太接近計較功利，而沒有儒家般易受人歡迎。只有儒家在不太緊張，又不太閑散之中道上，這是中國思想之正脈。 兩漢儒生，都從半耕半讀的北方農(nóng)村中產(chǎn)出，他們不算太艱苦，但也不能太閑散，總仍還是要篤實。”他們不能不擔著實際生活的擔子，但那擔子壓得不太重，不緊張，還有一部分閑散工夫，可以讓他們來求正誼明道。到東漢以下，門第逐漸成長。那時則老莊道士占了上風，又染上了空寂的味兒。 佛教在那時傳入，正投中國人當時所好。南方佛教則寄托在門第士大夫間，尚玄想，尚清談。南方氣候溫暖，地面也狹小了，水土肥沃，生事更輕松，小家庭制也開始在南方蔓延。下及唐代，一輩士大夫，論其家世，比較還是北方傳統(tǒng)占優(yōu)勢。門第力量還在，每一個人（此指士大夫言）至少都還有家庭重負。下到宋代，中國一切文化學術重心，逐漸南遷。朱子說：“敬有甚事，只如畏字相似，不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。”其實敬也等如沒事了。莫惰了，又沒事，便成了宋儒心中所認識的所謂敬的體段。宋儒亦講明道正誼，但實在是個人身上的意味重了，并不像先秦儒家般，常從國家社會大處著眼。因此宋儒好譬如儒家中的出家人。他們不是慕效老莊的道士，而只是慕效孔孟的道士。 ） ，分別代表著物質(zhì)的現(xiàn)實與純精神的理想，中國古代儒家思想標榜的中和的人生哲學不耽空寂，也不著功利。，正投中國人當時所好。，可以說是崇信孔子的僧徒，他們不是慕效老莊的道士，而是慕效孔孟的道士，譬如儒家中的出家人。 ） ，相對于墨家和道家而言，不太緊張，又不太閑散，是中國思想之正脈。，墨家大概因為出身較儒家是更艱苦些，所以篤實的意味也較儒家更濃厚，但其思想太接近計較功利，受歡迎度不高。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，尚清談，與南方氣候溫暖、地面也狹小、水土肥沃、生事更輕松、小家庭制也開始在南方蔓延有很大關系。，而在個人身上的意味很重，陸象山常教人收拾精神，就是讓人們在散閑生活中要追求輕松。 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光從歷時性角度來說，一個朝代的文體，是一個不斷變化的復雜系統(tǒng)，也是一個休戚相關的共同體。其中的文體之間亦具有相資相生、相互競爭、相互融通的復雜關系。文體的變化無時不在，無處不在。新與舊、高與低、主與次，五方雜處，碰撞震蕩。相對而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實現(xiàn)同等的影響力。譬如，在宋以后，一般而言，是循著“文→詩→詞→曲”的方向施加影響力的。中國古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學說。系統(tǒng)內(nèi)的各層次都存在復雜的現(xiàn)象和機制，層次與層次之間亦錯綜交織，具有穿透力和滲透性。在古代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的。在中國古代，散文始終是諸文體的基礎。先秦、兩漢是散文的天下，六朝至唐雖駢文稱盛，但駢文的周圍，始終籠罩著散文的巨大“陰影”。宋以后，散文依然是中心，小說、戲曲的文體基礎依然是散文。（選自2016年05月16日《中國社會科學報》）（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（，文體的變化是這個系統(tǒng)中突出的特征，且這種變化是不受地點和時間的限制，它是永恒的一種存在。，散文族群成員多、勢力大，是生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢明顯具有優(yōu)勢的族群。 ） ，其原因主要是在于各文體之間具有相資相生、相互競爭、相互融通的復雜關系。、文體關系時之所以要辨別主次、理清頭緒，是因為文體系統(tǒng)內(nèi)的各層次之間具有穿透力和滲透性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（，文體系統(tǒng)中的多個文體之間會有復雜的疊加效應和共振影響。，若引入“族群”概念，可以讓我們更好地弄清文體系統(tǒng)中各層次之間錯綜交織的復雜的現(xiàn)象和機制。11．閱讀下面選文，完成下面小題。 舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結實，在當時無異于一場科技革命。據(jù)科學家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴重污染土壤。事實上，要在短時間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實的。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因為它的確有它的便利之處。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。意大利則實行《塑料袋課稅法》。 這些法律的推行，起到了很好的效果。與此同時，各國都加強了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術的力度。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準確的一項是（ ） ，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題?！俺簟保且驗樗敲赓M贈送的