【正文】 解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要概念的能力。常見錯(cuò)誤點(diǎn)和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯(cuò)的，一定要深入細(xì)致分析比較，靈活理解變通思考。說得通俗一些，就是“找”和“比”兩種做法。再結(jié)合題目《世界首例!這幾只克隆猴可不簡單》可以確定本部分內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)在于介紹克隆猴技術(shù)的意義。2019年1月，孫強(qiáng)團(tuán)隊(duì)與同屬于中科院神經(jīng)所的張洪鉤團(tuán)隊(duì)合作，再獲佳績：……這項(xiàng)進(jìn)展說明中囯科學(xué)家已可以批量生產(chǎn)遺傳背景均一的疾病獼猴模型”，可見行文重點(diǎn)在于介紹克隆猴技術(shù)發(fā)展歷程。原文相關(guān)信息是“這項(xiàng)工作還可能使一些倫理爭議得到化解” “ 大大減了個(gè)體差異對實(shí)驗(yàn)的干擾”，可見選項(xiàng)遺漏了“可能”“大大減少”這類修飾限制語，曲解文意，表述絕對。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“中中和華華的誕生，意味著科研人員夢寐以求的目標(biāo)達(dá)成，也標(biāo)志著我國已躋身世界科技強(qiáng)國之列”表述不當(dāng)。2．（1）B（2）D（3）側(cè)重介紹克隆猴技術(shù)發(fā)展歷程。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng)，由文中“在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有‘天闕’模式?！皩?dǎo)言”，提醒我們這本書不會糾纏于形而上學(xué)的爭論，也不會局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學(xué)家們的生活事跡中領(lǐng)會他們的思想。，某個(gè)研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來表示的知識，它就進(jìn)入了科學(xué)的行列。如同屠格涅夫詩中的“大自然”，科學(xué)家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時(shí)忍受的煎熬對他們有著同等的研究價(jià)值。哲學(xué)是對未知(譬如形而上學(xué))或不盡知(譬如道德論或政治哲學(xué))的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿。 此時(shí)，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會打斷我們，指出：哲學(xué)如下棋般無用，如愚昧無知般含混晦澀。希望能夠笑對不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。15．閱讀下面的作品，完成小題。再加上南宋詞以長調(diào)為多，又以格律派詞人居多，他們依詞法創(chuàng)作，講究技巧，則不免雕琢。宋腔，則靠詞人精心的鋪排，在事典選擇、境界描摹、字句推敲上，都要狠下功夫，這才成就了爭妍斗巧、炫博耀奇的宋腔。如辛棄疾不少詞屬于宋腔，他的詞講究章法技巧，用典廣博，含義豐富，對于一般人來說，沒有注釋會有一定的閱讀障礙?！鼻楦猩厦骼蕵酚^、健康向上，有著濃郁的生活氣；語言上歡快優(yōu)美、韻味無窮，是詩人心緒的真實(shí)流露。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 從可持續(xù)發(fā)展的意義上說，道家“道法自然”的觀念，對于我們今天糾正現(xiàn)代文明的物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向、人與自然關(guān)系上的人類中心主義價(jià)值觀念，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，遵循自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律，充分發(fā)揮自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程在社會文明發(fā)展過程中的作用，具有積極意義。當(dāng)代越來越多的學(xué)者肯定自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機(jī)制和能力。道家認(rèn)為人為治理天下，只會擾亂自然、社會的自然演化過程及秩序，破壞人與萬物的自然本性。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者“無為而治”，百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序（“自化”），自己規(guī)范、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復(fù)自身的自然本性（“自樸”）。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點(diǎn)。 完善認(rèn)同長效機(jī)制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國各項(xiàng)制度，推進(jìn)法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。，取得了一定成效。與此同時(shí)，各國都加強(qiáng)了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場科技革命。，若引入“族群”概念，可以讓我們更好地弄清文體系統(tǒng)中各層次之間錯(cuò)綜交織的復(fù)雜的現(xiàn)象和機(jī)制。、文體關(guān)系時(shí)之所以要辨別主次、理清頭緒，是因?yàn)槲捏w系統(tǒng)內(nèi)的各層次之間具有穿透力和滲透性。，文體的變化是這個(gè)系統(tǒng)中突出的特征，且這種變化是不受地點(diǎn)和時(shí)間的限制，它是永恒的一種存在。先秦、兩漢是散文的天下，六朝至唐雖駢文稱盛，但駢文的周圍，始終籠罩著散文的巨大“陰影”。在古代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的。文體的變化無時(shí)不在，無處不在。從歷時(shí)性角度來說，一個(gè)朝代的文體，是一個(gè)不斷變化的復(fù)雜系統(tǒng)，也是一個(gè)休戚相關(guān)的共同體。，尚清談，與南方氣候溫暖、地面也狹小、水土肥沃、生事更輕松、小家庭制也開始在南方蔓延有很大關(guān)系。 ） ，相對于墨家和道家而言，不太緊張，又不太閑散，是中國思想之正脈。 ） ，分別代表著物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)與純精神的理想，中國古代儒家思想標(biāo)榜的中和的人生哲學(xué)不耽空寂，也不著功利。宋儒亦講明道正誼，但實(shí)在是個(gè)人身上的意味重了，并不像先秦儒家般，常從國家社會大處著眼。下及唐代，一輩士大夫，論其家世，比較還是北方傳統(tǒng)占優(yōu)勢。 兩漢儒生，都從半耕半讀的北方農(nóng)村中產(chǎn)出，他們不算太艱苦，但也不能太閑散，總?cè)赃€是要篤實(shí)。由篤實(shí)而走上艱苦的路，便不免有些像貪功利。 D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法。、正義的觀感、生動的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！薄扒f子者，蒙人也。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號內(nèi)涵。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，跟家族之間的仿效、競爭有關(guān),也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)之盛。 清代家集具有鮮明的地域特征，這對于家族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究價(jià)值。6．閱讀下面文字，完成小題。，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時(shí)又不會有艱澀感。，需要面對自己的孤獨(dú)，雖然有很多危險(xiǎn)，但同時(shí)也能在危險(xiǎn)中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。大家回顧一下唐代美術(shù)史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。中國文人很少有機(jī)會到塞外去，很少有機(jī)會把生命放到曠野上去冒險(xiǎn)，去試探自己生命的極限。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實(shí)非常抽象，我覺得這個(gè)“仙”，是他一個(gè)完美的自我。，提出解決方案，而不是尋章摘句。 ） ，提出了“經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變”的觀點(diǎn)。 （摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。譬如在與西洋交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實(shí)并未真正得到遵守。盡管可以從文史哲角度研究經(jīng)學(xué)，但主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。C.“社稷”成為國家的另一稱呼，是中國古代環(huán)境美學(xué)思想在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的集中體現(xiàn)。“耕讀傳家”，作者闡述了其形成的歷史、具體內(nèi)涵和歷史意義。 ） ，是人的家園，相對于山水而言，田園于人更具親緣性?！薄凹扒夭⑼倘龝x、燕、代，自河山以南者中國?！薄吧纭薄梆ⅰ北緛碇竷煞N祭禮，但此后引申出國家的意義，成為國家的另一稱呼。中國人的家國情懷體現(xiàn)在生活的方方面面，可以說無處不在。做官是需要知識的?！案x傳家”暢行于清，曾國藩、左宗棠等均大談“耕讀傳家”。較之山水，田園于人更具親緣性。3．閱讀下面的文字。所以科研人員也應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)科技倫理意識。，因?yàn)椴粌H改良了克隆綿羊的技術(shù)，而且擁有廣闊的發(fā)展前景。研究成果能否入選，原創(chuàng)性是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 材料四：利用體細(xì)胞克隆猴技術(shù)，人們就能使用體細(xì)胞在體外有效地做基因編輯，準(zhǔn)確地篩選基因型相同的體細(xì)胞，產(chǎn)生基因型完全相同的大批胚胎，用母猴載體懷孕出生一批基因編輯和遺傳背景相同的群，團(tuán)隊(duì)成員還表示：“體細(xì)胞克隆猴技術(shù)讓人們在一年內(nèi)就能制備大批遺傳背景相同的模型猴，大大減了個(gè)體差異對實(shí)驗(yàn)的干擾。美國克隆專家舒克拉特 (摘編自《體細(xì)胞克隆猴：開啟新藥硏發(fā)“靈長類”時(shí)代》《科技日報(bào)》2019年3月5日)這種“內(nèi)折外容”的表達(dá)方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標(biāo)示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系?？慑膳耄诱哂性铦嵵?；可載可泛，行者無負(fù)載之勞。明清時(shí)，依然有不少城市運(yùn)用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山。高二語文社會科學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題難題質(zhì)量專項(xiàng)訓(xùn)練試卷一、社會科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成后面各題。不僅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建設(shè)也有結(jié)合山水遠(yuǎn)景的習(xí)慣，所謂“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是此意?！鼻逑特S七年的《南充縣志》中收錄了《四境圖》，分別畫了城市東、西、南、北四個(gè)方向的山水人文勝跡。 ） ，人工為輔，致力于對自然環(huán)境秩序的把握。 2017年11月27日，世界上首只體細(xì)胞克隆猴“中中”在中科院非人靈長類研究平臺誕生；同年12月5日，第二只克隆猴“華華”誕生。米塔利波夫在接受《自然》雜志訪問時(shí)表示，應(yīng)該恭喜中國科學(xué)家，“我明白其中的難度有多大”——他在本世紀(jì)前10年嘗試克隆時(shí)，雖然已做到從克隆胚胎中提取干細(xì)胞系，但是懷孕的靈長類動物最終未能誕下活胎。 對于公眾高度關(guān)注的倫理問題，團(tuán)隊(duì)成員明確表示，中科院做這項(xiàng)工作是為提高人類健康，研究腦科學(xué)基本問題。這樣，只要使用很少數(shù)量的克隆猴，就能夠完成很有效的篩選。從近些年入選的項(xiàng)目來看，近年來，我國以“墨子號”“悟空號”和FAST望遠(yuǎn)鏡等為代表的大科學(xué)裝置建設(shè)成效顯著，不斷取得重要成果。，美國克隆專家米塔利波夫在恭喜中國科學(xué)家之余，也感慨自己十年前的實(shí)驗(yàn)最終因靈長類動物未能誕下活胎而宣告失敗。C.“免疫艾滋病基因編輯嬰兒”已經(jīng)超越了生命醫(yī)學(xué)硏究領(lǐng)域，違反了倫理道德，會產(chǎn)生倫理爭議。 田園與山水都屬于環(huán)境。“耕讀傳家”思想可以追溯至先秦的周朝，形成可能還是在唐宋。做官當(dāng)然也有封妻蔭子的想法，但更多的或更重要的是為國家、為民族、為人民做一番大事業(yè)。而在環(huán)境意義上，它集中體現(xiàn)在如下兩個(gè)系列：”（《史記。B.“耕讀傳家”思想在我國源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)藏了國人的家園情懷、家國情懷?！疤飯@”和“家園”的關(guān)系時(shí)，指出“家園”與“田園”內(nèi)在的實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。D.“自河山以南者中國”中“河山”一詞顯示出了深厚的憂患意識和昂揚(yáng)的愛國主義情感。許多中西交涉最終只能以戰(zhàn)爭形式解決，中國為此付出了慘重代價(jià)。，日的是為晚清經(jīng)學(xué)研究的衰落提供強(qiáng)有力的證據(jù)。，無法對以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)深入清理，有待今后研究。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨(dú)感，都在面對絕對的自我。只有走到山里去，他才比較接近那個(gè)完美的自我。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。在漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時(shí)候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導(dǎo)地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風(fēng)”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 清代家集在地域分布上不平衡?！扒酂舭樽印钡葴剀啊⒑椭C的家族生活圖景，表達(dá)了對和平的追求。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚(yáng)高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。”書孫武。”這就無異說，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無所長。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！妒酚洝烦錆M著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（當(dāng)時(shí)中國北方農(nóng)村需要篤實(shí)，卻不必太需要艱苦。董仲舒曾說：“明其道不謀其利，正其誼不計(jì)其功。北方農(nóng)村比較南方篤實(shí)，大家庭制亦先在北方生長。 理學(xué)家說敬說靜，總是在小家庭里個(gè)人生活無憂無迫，遂能欣賞到這一種生活。先秦儒講的義與道，常指的政治性，社會性的，個(gè)人日常生活的意味比較淡。，雖然漸漸在大門第之養(yǎng)尊處優(yōu)之生活中轉(zhuǎn)變而為名士清談，但仍保持篤實(shí)的本色?！懊髌涞啦恢\其利，正其誼不計(jì)其功”，表明兩漢儒生既擔(dān)著實(shí)際生活不太重的擔(dān)子，還有一部分閑散工夫。，源于小家庭里個(gè)人生活無憂無迫，而朱熹的言論則集中表現(xiàn)出敬其實(shí)也等如沒事這一觀點(diǎn)。各種文體在系統(tǒng)中