【正文】 解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要概念的能力。常見錯誤點和設題類型做到心中有數，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考。說得通俗一些，就是“找”和“比”兩種做法。再結合題目《世界首例!這幾只克隆猴可不簡單》可以確定本部分內容側重點在于介紹克隆猴技術的意義。2019年1月，孫強團隊與同屬于中科院神經所的張洪鉤團隊合作，再獲佳績：……這項進展說明中囯科學家已可以批量生產遺傳背景均一的疾病獼猴模型”，可見行文重點在于介紹克隆猴技術發(fā)展歷程。原文相關信息是“這項工作還可能使一些倫理爭議得到化解” “ 大大減了個體差異對實驗的干擾”，可見選項遺漏了“可能”“大大減少”這類修飾限制語，曲解文意，表述絕對。 【解析】【分析】（1）A項，“中中和華華的誕生，意味著科研人員夢寐以求的目標達成，也標志著我國已躋身世界科技強國之列”表述不當。2．（1）B（2）D（3）側重介紹克隆猴技術發(fā)展歷程。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。B項，由文中“在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有‘天闕’模式?！皩а浴?，提醒我們這本書不會糾纏于形而上學的爭論，也不會局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學家們的生活事跡中領會他們的思想。，某個研究領域一旦產生了可以用精確的公式來表示的知識，它就進入了科學的行列。如同屠格涅夫詩中的“大自然”，科學家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時忍受的煎熬對他們有著同等的研究價值。哲學是對未知(譬如形而上學)或不盡知(譬如道德論或政治哲學)的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿。 此時，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會打斷我們，指出：哲學如下棋般無用，如愚昧無知般含混晦澀。希望能夠笑對不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉化為光與火”。15．閱讀下面的作品，完成小題。再加上南宋詞以長調為多，又以格律派詞人居多，他們依詞法創(chuàng)作，講究技巧，則不免雕琢。宋腔，則靠詞人精心的鋪排，在事典選擇、境界描摹、字句推敲上，都要狠下功夫，這才成就了爭妍斗巧、炫博耀奇的宋腔。如辛棄疾不少詞屬于宋腔，他的詞講究章法技巧，用典廣博，含義豐富，對于一般人來說，沒有注釋會有一定的閱讀障礙。”情感上明朗樂觀、健康向上，有著濃郁的生活氣；語言上歡快優(yōu)美、韻味無窮，是詩人心緒的真實流露。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 從可持續(xù)發(fā)展的意義上說，道家“道法自然”的觀念，對于我們今天糾正現代文明的物質主義價值導向、人與自然關系上的人類中心主義價值觀念，重新認識人與自然的關系，遵循自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律，充分發(fā)揮自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化機制、過程在社會文明發(fā)展過程中的作用，具有積極意義。當代越來越多的學者肯定自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機制和能力。道家認為人為治理天下，只會擾亂自然、社會的自然演化過程及秩序，破壞人與萬物的自然本性。老子認為，統(tǒng)治者“無為而治”，百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序（“自化”），自己規(guī)范、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復自身的自然本性（“自樸”）。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，在互聯網時代下青少年的文化認同呈現出復雜的特點。 完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應當不斷完善我國各項制度，推進法治建設，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。，取得了一定成效。與此同時，各國都加強了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術的力度。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數的州實施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結實，在當時無異于一場科技革命。，若引入“族群”概念，可以讓我們更好地弄清文體系統(tǒng)中各層次之間錯綜交織的復雜的現象和機制。、文體關系時之所以要辨別主次、理清頭緒，是因為文體系統(tǒng)內的各層次之間具有穿透力和滲透性。，文體的變化是這個系統(tǒng)中突出的特征，且這種變化是不受地點和時間的限制，它是永恒的一種存在。先秦、兩漢是散文的天下，六朝至唐雖駢文稱盛，但駢文的周圍，始終籠罩著散文的巨大“陰影”。在古代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的。文體的變化無時不在，無處不在。從歷時性角度來說，一個朝代的文體，是一個不斷變化的復雜系統(tǒng)，也是一個休戚相關的共同體。，尚清談，與南方氣候溫暖、地面也狹小、水土肥沃、生事更輕松、小家庭制也開始在南方蔓延有很大關系。 ） ，相對于墨家和道家而言，不太緊張，又不太閑散，是中國思想之正脈。 ） ，分別代表著物質的現實與純精神的理想，中國古代儒家思想標榜的中和的人生哲學不耽空寂，也不著功利。宋儒亦講明道正誼，但實在是個人身上的意味重了，并不像先秦儒家般，常從國家社會大處著眼。下及唐代，一輩士大夫，論其家世，比較還是北方傳統(tǒng)占優(yōu)勢。 兩漢儒生，都從半耕半讀的北方農村中產出，他們不算太艱苦，但也不能太閑散，總仍還是要篤實。由篤實而走上艱苦的路，便不免有些像貪功利。 D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現出司馬遷對此事的看法。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。”“莊子者，蒙人也。 用標題執(zhí)行批判的例子。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質而同構”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結構，完整而全面地預示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負載獨特的符號內涵。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（，跟家族之間的仿效、競爭有關,也反映了當時當地文風之盛。 清代家集具有鮮明的地域特征，這對于家族文學與地域文學而言都具有重要的研究價值。6．閱讀下面文字，完成小題。，又聯系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。大家回顧一下唐代美術史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側目。中國文人很少有機會到塞外去，很少有機會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。，提出解決方案，而不是尋章摘句。 ） ，提出了“經學研究必須要發(fā)生新變”的觀點。 （摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（如何持守古禮中的常道，是當下經學應該致力的問題之一。譬如在與西洋交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實并未真正得到遵守。盡管可以從文史哲角度研究經學，但主要是一種外在的研究，經學的自主性喪失了。C.“社稷”成為國家的另一稱呼，是中國古代環(huán)境美學思想在當代轉化的集中體現?！案x傳家”，作者闡述了其形成的歷史、具體內涵和歷史意義。 ） ，是人的家園，相對于山水而言，田園于人更具親緣性?！薄凹扒夭⑼倘龝x、燕、代，自河山以南者中國。”“社”“稷”本來指兩種祭禮，但此后引申出國家的意義，成為國家的另一稱呼。中國人的家國情懷體現在生活的方方面面，可以說無處不在。做官是需要知識的?！案x傳家”暢行于清，曾國藩、左宗棠等均大談“耕讀傳家”。較之山水，田園于人更具親緣性。3．閱讀下面的文字。所以科研人員也應進一步增強科技倫理意識。，因為不僅改良了克隆綿羊的技術，而且擁有廣闊的發(fā)展前景。研究成果能否入選，原創(chuàng)性是最重要的衡量標準。 材料四：利用體細胞克隆猴技術，人們就能使用體細胞在體外有效地做基因編輯，準確地篩選基因型相同的體細胞，產生基因型完全相同的大批胚胎，用母猴載體懷孕出生一批基因編輯和遺傳背景相同的群，團隊成員還表示：“體細胞克隆猴技術讓人們在一年內就能制備大批遺傳背景相同的模型猴，大大減了個體差異對實驗的干擾。美國克隆專家舒克拉特 (摘編自《體細胞克隆猴：開啟新藥硏發(fā)“靈長類”時代》《科技日報》2019年3月5日)這種“內折外容”的表達方式既關注城內建設部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標示在圖上，清楚表明城內建設與城外山水的關系?？慑膳?，居者有澡潔之利；可載可泛，行者無負載之勞。明清時，依然有不少城市運用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山。高二語文社會科學類文本閱讀專項訓練單元 易錯題難題質量專項訓練試卷一、社會科學類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成后面各題。不僅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建設也有結合山水遠景的習慣，所謂“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是此意。”清咸豐七年的《南充縣志》中收錄了《四境圖》，分別畫了城市東、西、南、北四個方向的山水人文勝跡。 ） ，人工為輔，致力于對自然環(huán)境秩序的把握。 2017年11月27日，世界上首只體細胞克隆猴“中中”在中科院非人靈長類研究平臺誕生；同年12月5日，第二只克隆猴“華華”誕生。米塔利波夫在接受《自然》雜志訪問時表示，應該恭喜中國科學家，“我明白其中的難度有多大”——他在本世紀前10年嘗試克隆時，雖然已做到從克隆胚胎中提取干細胞系，但是懷孕的靈長類動物最終未能誕下活胎。 對于公眾高度關注的倫理問題，團隊成員明確表示，中科院做這項工作是為提高人類健康，研究腦科學基本問題。這樣，只要使用很少數量的克隆猴，就能夠完成很有效的篩選。從近些年入選的項目來看，近年來，我國以“墨子號”“悟空號”和FAST望遠鏡等為代表的大科學裝置建設成效顯著，不斷取得重要成果。，美國克隆專家米塔利波夫在恭喜中國科學家之余，也感慨自己十年前的實驗最終因靈長類動物未能誕下活胎而宣告失敗。C.“免疫艾滋病基因編輯嬰兒”已經超越了生命醫(yī)學硏究領域，違反了倫理道德，會產生倫理爭議。 田園與山水都屬于環(huán)境?！案x傳家”思想可以追溯至先秦的周朝，形成可能還是在唐宋。做官當然也有封妻蔭子的想法，但更多的或更重要的是為國家、為民族、為人民做一番大事業(yè)。而在環(huán)境意義上，它集中體現在如下兩個系列：”（《史記。B.“耕讀傳家”思想在我國源遠流長，其中蘊藏了國人的家園情懷、家國情懷?！疤飯@”和“家園”的關系時，指出“家園”與“田園”內在的實質的聯系。D.“自河山以南者中國”中“河山”一詞顯示出了深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感。許多中西交涉最終只能以戰(zhàn)爭形式解決，中國為此付出了慘重代價。，日的是為晚清經學研究的衰落提供強有力的證據。，無法對以往經學的各種形態(tài)深入清理，有待今后研究。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨感，都在面對絕對的自我。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。在漢族的文化倫理占主導地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導地位，因此唐代美術史中女性造型帶有明顯“胡風”。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ 清代家集在地域分布上不平衡?！扒酂舭樽印钡葴剀啊⒑椭C的家族生活圖景，表達了對和平的追求。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（如列項羽于本紀，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”?！睍鴮O武?！边@就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！妒酚洝烦錆M著批判精神，他采用標題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（當時中國北方農村需要篤實，卻不必太需要艱苦。董仲舒曾說：“明其道不謀其利，正其誼不計其功。北方農村比較南方篤實，大家庭制亦先在北方生長。 理學家說敬說靜，總是在小家庭里個人生活無憂無迫，遂能欣賞到這一種生活。先秦儒講的義與道，常指的政治性，社會性的，個人日常生活的意味比較淡。，雖然漸漸在大門第之養(yǎng)尊處優(yōu)之生活中轉變而為名士清談，但仍保持篤實的本色?！懊髌涞啦恢\其利，正其誼不計其功”，表明兩漢儒生既擔著實際生活不太重的擔子，還有一部分閑散工夫。，源于小家庭里個人生活無憂無迫，而朱熹的言論則集中表現出敬其實也等如沒事這一觀點。各種文體在系統(tǒng)中