【正文】 的疊加效應(yīng)和共振影響。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（（摘自錢穆《中國人的匆忙與閑暇》，有刪節(jié)）（1）下列表述不符合原文內(nèi)容的一項是（只要你在沒事時莫放縱，莫惰，莫驕。門第破壞了，小家庭制普遍了，士大夫一得科第，衣租食稅，生事易足，生活擔子更輕松，人事更寬弛，心地上覺得一切閑散不緊張，禪宗思想流進儒學(xué)，便成為宋明之理學(xué)家。若說空寂，則南方佛教更空寂，后來天臺禪宗都盛行在南方。半耕半讀的儒生，漸漸在大門第之養(yǎng)尊處優(yōu)之生活中轉(zhuǎn)變而為名士清談。因此想到中國古代的儒家思想，標榜著一種中和態(tài)度的人生哲學(xué)，顯然是由中國北方農(nóng)村經(jīng)濟下產(chǎn)生。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評論與當時統(tǒng)治者的價值取向背道而馳。 ） ，把陳涉列人世家，肯定了項羽的歷史功績在陳涉之上；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對經(jīng)商者的批評。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項是（司馬遷借賈誼評秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯列傳》末載鄧公對景帝之語曰：“夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。”書孟、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。D.“節(jié)操”“高風亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負載獨特的符號內(nèi)涵。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。遠者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。，雖然沒有文化傳衍斷裂的憂患意識，但傳承書香風雅依然推動家集編撰。，論證了清代家集的分布特點。同一地域流派（如桐城派、陽湖文派、常州詞派等）的家族之間相互仿效，唱和、題跋，形成超越姻親譜系的地緣與血緣、學(xué)緣交融的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進而影響到家族文學(xué)和地域文學(xué)的創(chuàng)作與傳承?？泼凼赖募易澹瑫⑵湎容叺闹扑?、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀，還可“用詔后人”，起到示范、教育的功用：有的家族整理家集不限于采選詩文，而是將一族的文學(xué)及學(xué)術(shù)成果輯為叢書，內(nèi)容豐贍，體現(xiàn)家族積淀：有的則在家集中專收某一特定文體，這種集中性地創(chuàng)作與搜集，突出了家族的詩文創(chuàng)作理念。，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨感的詩人就出現(xiàn)了。） ，從孤獨感的表現(xiàn)及孤獨感產(chǎn)生的原因展開分析。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因為必須穩(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。一個在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。李白一直在天上和人間之間游離。李白是徹頭徹尾地面對自我。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。，可惜后米逐漸被禮俗取化，失去了禮的精神原則。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價值系統(tǒng)在內(nèi)的知識體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)一社會科學(xué)、神學(xué)等知識體系的自我清理，經(jīng)學(xué)是遠遠落后的。經(jīng)學(xué)實踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時代的人倫日用之中。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)自覺進行自身義理的反思，在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對話。 因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這不只是經(jīng)學(xué)的自我要求，同時也是為清代以來的歷史補課。這是后來新文化運動的推動者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。（摘編自陳望衡《中國古代環(huán)境美學(xué)思想的當代轉(zhuǎn)化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（”（《史記《世說新語》中有一段文字：“袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。土地是農(nóng)之本，正是因為土地有這樣重要的功用，土地成為祭祀的對象。 “耕讀傳家”，“耕”好理解，這是生產(chǎn)；為何還要“讀”，且與“耕”并列？這涉及中國人的追求?；貧w田園，就是回歸家園。田園中有植物，如詩中所寫“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，還有動物，如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，這些均是人勞作的產(chǎn)物，是第二自然。中國古代田園詩，溯源于先秦的《詩經(jīng)》，成形于晉，大盛于宋，收官于清，是僅次于山水詩的一大流派。②材料二：________。 （摘編自吳月輝《世界首例!這幾只克隆猴可不簡單》《人民日報》2019年1月24日） 英國達林 遺傳背景單一的非人靈長類動物模型是科研人員夢寐以求多年但無法達成的目標，而非人靈長類動物首選對象肯定是猴子。（3）用一句話概括文段的主要觀點，并作簡要評價。一幅是北宋呂大防的《長安圖》，另一幅是清代四川南充的《四境圖》。 當然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉(xiāng)，自然與山水就有更為緊密的融合。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有“天闕”模式。 “天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”，這句話精辟概括了中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法。無論城內(nèi)、城外，只要是自然環(huán)境中的形勝之地，皆被規(guī)劃者駐目留心，將人工建設(shè)與之聯(lián)系為一個整體。 有兩幅圖對當今很有啟發(fā)。（1）下列各項中，不能體現(xiàn)“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”的一項是（D.《四境圖》雖不是專為規(guī)劃而繪，但它對城市山水名勝的評價，對當今很有啟發(fā)。這項進展說明中囯科學(xué)家已可以批量生產(chǎn)遺傳背景均一的疾病獼猴模型。(摘編自劉垠《克隆猴入圍2018年度“中國科學(xué)十大進展”》《科技日報》2019年2月28日)（1）下列對材料“克隆猿”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ①材料一：________。 中國古代的環(huán)境美學(xué)思想建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，田園詩可以說是中國古代環(huán)境美學(xué)所開出的燦爛花朵。陶淵明《歸園田居》中云“開荒南野際，守拙歸園田”，田園是開荒的成果。 于是，田園成為中國人心中的一口井、一處生命之源、身體與靈魂的歸宿之地。 土地——社稷意識。 江山——國土意識。“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣。一般來說，在國家遭受外族入侵的形勢下，多用山河、江山、河山來指稱祖國、國家、國土及國家主權(quán)，顯示出深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 晚清的失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟時之難。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會通時代的經(jīng)學(xué)注疏，卻鳳毛麟角。經(jīng)學(xué)應(yīng)顯示其應(yīng)對時代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進行深入清理，努力推進以經(jīng)學(xué)自身為進路的學(xué)術(shù)史研究。，兩者相合才是內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負；如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負也就會消失。今天也是一樣。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。） ，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。 所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊文學(xué)總集。正是在家族整體與整理者個人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。家集并非為“僅一個家族可見的朋友圈”，家族與地方風氣、地域流派有頻繁的互動。（摘編自《清代家集與家族文學(xué)傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 、地域特征、描繪內(nèi)容及繁榮原因等依次展開了論述。、教育價值是家集編撰之初的主要用意，但它是時代的反映而具有了史料價值。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負荷實用價值。從這個意義上講，中國竹文化不只是一種實物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價值觀念，以及表現(xiàn)由各種價值觀念融匯而成的人格理想。自然崇拜符號、宗教符號、習(xí)俗符號、道德符號、人格符號、藝術(shù)符號是竹符號系列中幾類常見的符號。 ） 、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實用價值。，道德、政治等等價值觀念，是因為它們引發(fā)的形式感承擔著中華文化圈里的種種審美價值。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命?！倍鴦⑾?、揚雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實錄”?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對這種批判認識不同，評價不一。功利是純物質(zhì)的，而空寂則是純精神的。只有儒家在不太緊張，又不太閑散之中道上，這是中國思想之正脈。到東漢以下，門第逐漸成長。南方佛教則寄托在門第士大夫間，尚玄想，尚清談。下到宋代，中國一切文化學(xué)術(shù)重心，逐漸南遷。”其實敬也等如沒事了。他們不是慕效老莊的道士，而只是慕效孔孟的道士。，可以說是崇信孔子的僧徒，他們不是慕效老莊的道士，而是慕效孔孟的道士，譬如儒家中的出家人。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光相對而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實現(xiàn)同等的影響力。中國古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說。（選自2016年05月16日《中國社會科學(xué)報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（事實上，要在短時間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實的。） ，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。但一百多年后被評為“最槽糕的發(fā)明”是因為人們意識到了它對環(huán)境的不利影響。12．閱讀下面的文字，完成各題 這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點，堅持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。二是要積極創(chuàng)新文化認同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點，使青少年對傳統(tǒng)文化的認知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認識到蘊含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價值觀念三是要鼓勵青少年培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，且應(yīng)廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進行反思，又能夠為其結(jié)合實踐提供知識技術(shù)的支撐，進而尋找精神依托，增強自身文化認同的內(nèi)在動力。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化，提取其精華并應(yīng)用。 “道法自然”從根本上說，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規(guī)律，及“自發(fā)秩序”的效法和順應(yīng)。其中所說的“自然界所懂得的是最好的”，實際上肯定了自然生態(tài)系統(tǒng)自組織演化過程、秩序的智慧或價值。 ） “道法自然”思想中的“自然”，指現(xiàn)在人們所認為的與人類社會相對應(yīng)的自然界。“無為而治”與人為治理天下進行對比，凸顯了人為治理的危害。，“自然界所懂得的是最好的”，對它的干預(yù)要慎重。唐調(diào)是指詞作呈現(xiàn)出盛唐詩歌擅風華之美的藝術(shù)風貌，一般注重描寫意象和抒寫性靈，生活化、形象化、情趣化，生動活潑，韻味悠長，有很強的藝術(shù)感染力。 詞的唐調(diào)與宋腔，在宋詞中是相互交錯雜糅。小令多寫一剎那的情緒，詞人往往一氣呵成，不用過多琢磨或精雕細刻，能真實寫出詞人一時感情和情緒波動，故格外有感染力。 其次，以時代言，唐五代北宋詞多系唐調(diào)，南宋詞多為宋腔。，宋腔多篇幅較長，故宋腔詞作比唐調(diào)詞作感情豐厚，意蘊深沉。，由詞及人，深入分析，令人信服。夜行黃沙道中 我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬財富，只求問題之答案”。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。科學(xué)似乎從未停止過前進的步伐，而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎日益縮減。對過程的觀察、對方法的構(gòu)建是科學(xué)，對目的的批判和協(xié)調(diào)則是哲學(xué)。我們追求的不應(yīng)是枯燥乏味的抽象和形式，而應(yīng)以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應(yīng)只研讀哲學(xué)，而更應(yīng)研究哲學(xué)家；我們應(yīng)該接近那些思想的圣人和捍衛(wèi)者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。解析： （1）D（2）C（3）①結(jié)合自然是中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃的顯著特點（或：中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃善于觀照自然，巧施“黠綴”②這一觀點體現(xiàn)了天人合一的思想，強調(diào)了人與自然的和諧，對現(xiàn)代城市規(guī)劃具有借 鑒意義。 （3）概括文段的觀點可抓住全文的中心句和每一段的中心句來思考，如“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”“規(guī)劃就是尋找和把握自然環(huán)境原本的巧妙秩序，人工建設(shè)只是‘黠綴’在這個秩序之中”等；評價時則要首先指出作者觀點的實質(zhì)，就本文來說中國傳統(tǒng)城市建筑的觀點體現(xiàn)了天人合一的思想，然后再指出作者觀點有什么現(xiàn)實意義就可以了。同時還要注意選項肢之間的比較，注意敘述角度和表達方式的轉(zhuǎn)換。 【解析】【分析】（1）A項，“中中和華解析： （1）B（2）D（3）側(cè)重介紹克隆猴技術(shù)發(fā)展歷程。B項，正確。故選D。格里芬教授說……提供非常有用的幫助”“路透社的報道則認為，……對于生命醫(yī)學(xué)研究至關(guān)重要，可以有效排除復(fù)雜基因背景對實驗的干擾，并為一大批新藥研究提供有效的測試模型”，可知本部分內(nèi)容的側(cè)重點為國際反響。側(cè)重介紹克隆猴技術(shù)的意義。必須掌握設(shè)置干擾項的方式，找準原文的關(guān)鍵詞句，細心與題干對照。根據(jù)要求非常謹慎地從原文中尋找辨識有效信息，并將有效信息進行剪輯組合，形成全面的符合要求的答案。原文，“與江山意義相同的還有‘山河’‘河山’概念