【正文】 劉敏表示，近些年來，圍繞特色科學(xué)資源，我國(guó)已在一些特色科學(xué)領(lǐng)域具有引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，如寒武紀(jì)生物大爆發(fā)、人類起源、青藏高原演化等。”我們嚴(yán)格遵守了國(guó)際各項(xiàng)相關(guān)協(xié)議和規(guī)則。 材料三：格里芬教授說：“已知的、統(tǒng)一遺傳背景的靈長(zhǎng)類動(dòng)物模型，無疑可以對(duì)人類疾病，尤其是遺傳疾病的研究、理解和最終治療，提供非常有用的幫助。 中國(guó)體細(xì)胞克隆猴的系列成果在國(guó)際上引起了巨大反響。這一成果標(biāo)志著中囯率先開啟了以體細(xì)胞克隆猴作為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型的新時(shí)代。 材料一： 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。，使人工建筑與之相通的模式就是“天闕”模式。 ） “沿江為池，鑿巖為城”“一坊一渠，舟楫必達(dá)”D.《長(zhǎng)安圖》“內(nèi)折外容”法（2）下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（其實(shí)這四幅圖就是對(duì)城市四向山水人文勝跡及其風(fēng)景的一個(gè)評(píng)價(jià)?！堕L(zhǎng)安圖》為現(xiàn)存最早的中國(guó)石刻城市圖，此圖按照比例尺繪制了城市部分，將南部秦嶺繪制于圖上。重慶是山城，“沿江為池，鑿巖為城”；若在水鄉(xiāng)，城市規(guī)劃必然結(jié)合水來進(jìn)行，蘇州、無錫、紹興、溫州等城市都是結(jié)合水進(jìn)行城市規(guī)劃的典范。秦代就有咸陽的“表南山之巔以為闕”及彭縣的“見兩山對(duì)如闕”。規(guī)劃就是尋找和把握自然環(huán)境原本的巧妙秩序，人工建設(shè)只是“黠綴”在這個(gè)秩序之中。 規(guī)劃看似著力在人工，其深處奧妙則是對(duì)人工與自然關(guān)系的推敲；自然貌似在人工之外，其實(shí)早在設(shè)計(jì)的觀照之中。 這一理念體現(xiàn)在許多結(jié)合自然山水的具體規(guī)劃設(shè)計(jì)手法中。漢代的長(zhǎng)安、六朝的建康、隋朝的洛陽等都城規(guī)劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通。《弘治溫州府志》曾對(duì)水城建設(shè)的緣由、特色以及便民之利進(jìn)行了詳細(xì)論述：“一坊一渠，舟楫必達(dá)。呂大防在《長(zhǎng)安圖》題記中提到“城內(nèi)用折法，城外取容”的畫法。雖然《四境圖》不是專為規(guī)劃設(shè)計(jì)而繪，但它體現(xiàn)了在長(zhǎng)期發(fā)展中積累起來的中國(guó)人觀照城市、觀照環(huán)境的方式，告誡城市規(guī)劃者應(yīng)兼顧內(nèi)外，進(jìn)行整體經(jīng)營(yíng)，重視城市與四向風(fēng)景的關(guān)系，很好地體現(xiàn)了中國(guó)規(guī)劃設(shè)計(jì)的“四望”傳統(tǒng)。、紹興等城市坐落在水鄉(xiāng)，與水結(jié)合得緊密巧妙，成為水鄉(xiāng)城市規(guī)劃的典范。 2019年1月，孫強(qiáng)團(tuán)隊(duì)與同屬于中科院神經(jīng)所的張洪鉤團(tuán)隊(duì)合作，再獲佳績(jī)：在張洪鈞團(tuán)隊(duì)利用 CRISPR/Gas9技術(shù)成功構(gòu)建世界首批核心節(jié)律基因BMAL1獼猴模型的基礎(chǔ)上，孫強(qiáng)團(tuán)隊(duì)通過一只癥狀最明顯的公猴的體細(xì)胞克隆岀五只小猴。 材料二：美國(guó)《大西洋月刊》寫到，中國(guó)科學(xué)家不僅僅是采用，更是改良了當(dāng)年克隆綿羊的技術(shù)。”路透社的報(bào)道則認(rèn)為，基因型相同的動(dòng)物模型對(duì)于生命醫(yī)學(xué)研究至關(guān)重要，可以有效排除復(fù)雜基因背景對(duì)實(shí)驗(yàn)的干擾，并為一大批新藥研究提供有效的測(cè)試模型。 (摘編自《細(xì)胞〉期刊報(bào)道全球首例體細(xì)胞克隆猴》《參考消息》2019年3月5日)相反，這項(xiàng)工作還可能使一些倫理爭(zhēng)議得到化解。 目前，全世界每年對(duì)獼猴的使用量高達(dá)10萬只，主要用于藥物篩選實(shí)驗(yàn)。 2月27日，基于體細(xì)胞核移植技術(shù)成功克隆出獼猴等10項(xiàng)重大科學(xué)進(jìn)展入選2018年度“中國(guó)科學(xué)十大進(jìn)展”。 “中國(guó)科學(xué)十大進(jìn)展”已成功舉辦14屆，是觀察我國(guó)科技發(fā)展成就的重要窗口，對(duì)我國(guó)加快建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)具有重要作用。2018年，我國(guó)科學(xué)家“將人類生活在黃土高原的歷史推前至距今212萬年”的研究成果入選“中國(guó)科學(xué)十大進(jìn)展”。 ） ，意味著科研人員夢(mèng)寐以求的目標(biāo)達(dá)成，也標(biāo)志著我國(guó)已躋身世界科技強(qiáng)國(guó)之列。（2）依據(jù)所給材料，下列相關(guān)說法或推論不正確的一項(xiàng)是（，成果和創(chuàng)新重要，遵守倫理道德同樣重要。（3）以上四則新聞都對(duì)克隆猴作了報(bào)道，但側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)分別加以概括。④材料四：________。如果說山水是環(huán)境的外圍，那么，田園則是環(huán)境的核心。人在田園中生產(chǎn)、生活。田園生活的指導(dǎo)性思想是“耕讀傳家”?！白x”，顯然不是為家了，是為了有朝一日去做官。于是，中國(guó)人的家園情懷上升為家國(guó)情懷。 深厚濃重的家國(guó)情懷成為中華民族寶貴的精神傳統(tǒng)，延續(xù)至今。“社”與“稷”相聯(lián)系，《白虎通》云：“稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。與江山意義相同的還有“山河”“河山”概念。但后來，河山用來指稱祖國(guó)、國(guó)家、國(guó)土以及國(guó)家主權(quán)。南北朝的文學(xué)家庾信在《哀江南賦》用到“山河”概念，文中云：“孫策以天下為三分，眾才一旅；項(xiàng)籍用江東之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。 江山、河山、山河等概念，除了具有祖國(guó)、國(guó)家、國(guó)土、國(guó)家主權(quán)等意義外，還含有審美的意義，這種審美主要是自然環(huán)境的審美，其審美的品位均為壯美、崇高。D.“分裂山河”“江山遼落”中“山河”“江山”樣，都是明指自然山水，暗喻國(guó)家。 ） ，闡明了田園詩的特點(diǎn)，將田園詩與山水詩進(jìn)行了有效的區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（B.“耕讀傳家”中“讀”更多的是指為國(guó)而讀，“讀”體現(xiàn)了中國(guó)人心中更大的家一國(guó)。 學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了載體，經(jīng)學(xué)被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。雖由以曾國(guó)藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，但在內(nèi)對(duì)付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對(duì)西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。借用時(shí)下學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋入文學(xué)科，也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，抉發(fā)經(jīng)典自身意蘊(yùn)，形成能為與目前人類文明對(duì)話奠定基礎(chǔ)的新的經(jīng)典詮釋。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)重新回到世界之中。 經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明某些根本弊端，譬如誠(chéng)信的內(nèi)在動(dòng)力缺失。當(dāng)然，目前已經(jīng)有許多學(xué)者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價(jià)值的研究成果。，幫助人們解決問題，使得晚清以降中國(guó)付出慘痛代價(jià)。，論證了“推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究”的必要性。，是經(jīng)學(xué)研究應(yīng)做且要堅(jiān)持做的。 詩人的孤獨(dú)感空間和時(shí)間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少?！本褪菫榱艘蔀橄扇耍谖鍌€(gè)最有名的山里跑來跑去。因?yàn)榛氐饺碎g，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。其中很重要的一點(diǎn)，就是邊塞詩的發(fā)展。 “邊塞詩”非常重要。當(dāng)時(shí)的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛泻芏辔ｋU(xiǎn)，可是在危險(xiǎn)當(dāng)中，詩人們同時(shí)也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。唐朝開國(guó)的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會(huì)不同的生命情調(diào)。 農(nóng)業(yè)社會(huì)是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。唐代很有趣的一點(diǎn)是開國(guó)的皇族有意識(shí)地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當(dāng)中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。(選自《蔣勛說唐詩》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ “仙”的李白一直在天上和人間游離，當(dāng)他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)，還將失去孤獨(dú)和自負(fù)。，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨(dú)感，選例典型，具有說服力。、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)被打破后，唐代文學(xué)逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點(diǎn)。因此，家集雖然是一個(gè)家族的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)晶，但同時(shí)也會(huì)受到個(gè)人意志的影響。在同一區(qū)域內(nèi)，“聲氣相求”，家族之間或仿效、或競(jìng)爭(zhēng)，很容易就形成了某種風(fēng)氣，這或許還能反映出家集的編纂與清代文學(xué)在地域上的發(fā)展不平衡有密切關(guān)聯(lián)。就目前可得見的家集刻本而言，以道光至光緒年間數(shù)量為豐，尤以光緒朝為最，這并非說明戰(zhàn)亂促進(jìn)了家集的繁榮，而是從側(cè)面反映出戰(zhàn)亂后人們對(duì)家族文學(xué)傳衍的斷裂產(chǎn)生了深深的憂患意識(shí)，因此大家紛紛搜文理稿，整理家集，以盼能保存舊籍、繼往開來，將書香風(fēng)雅傳承下去。，但更為重要的是整理者個(gè)人的意志影響。，證明了戰(zhàn)亂是影響家集數(shù)量的最重要原因。，會(huì)形成家學(xué)傳衍與地域文學(xué)發(fā)展相互間的影響。 積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號(hào)。 從竹文化的實(shí)物層面講，中國(guó)竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅(jiān)韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長(zhǎng)嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 從觀念性層面上講，竹子的視覺意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過是審美價(jià)值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。竹符號(hào)有別于詞語符號(hào)，一般不含指稱意義，它除了含有述評(píng)意義外，有時(shí)含有表現(xiàn)意義。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅(jiān)韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計(jì)的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個(gè)體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個(gè)體精神有關(guān)。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 ） ，從實(shí)物性，觀念性和符號(hào)性三個(gè)層面論述了竹文化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值，所以他們?cè)谥袊?guó)文化中的地位沒有竹高。 《史記》中到處可以看到司馬遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。”書老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”這樣的書法正是不說話的批判?！边@是借用他人的言語在敘事中兼示批判。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂。”司馬遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說：“其是非頗繆于圣人。 ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（、老子、莊子不書名，對(duì)孟子、荀子直稱其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。 ） 、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 功利是純現(xiàn)實(shí)的，而空寂則是純理想的。墨家在當(dāng)時(shí)，大概他們的出身較儒家是更艱苦些，因而他們篤實(shí)的意味也較儒家更濃厚了。道家則較閑散，但又折向空寂了。所以他們能不空寂，又不肯汲汲去謀利計(jì)功，而確然成其為儒家態(tài)度。但南北佛教風(fēng)氣不同，北方佛教比較在社會(huì)下層生根，因此也比較篤實(shí)。人事牽犁，亦較北方輕減。因此唐代佛學(xué)雖盛，而卻重事功。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。陸象山常教人收拾精神，總因在散閑生活中精神易散漫，易放縱，故而要你收拾，這些全是在比較輕松無事中才講求。他們不是崇信佛教的僧徒，但可說他們是崇信孔子的僧徒。不過，因?yàn)槭荛T第影響，唐代佛學(xué)雖盛，卻重事功；宋代小家庭制普遍，心地變得閑散。，染上了空寂的味兒的老莊道士占了上風(fēng)，而不算太艱苦，但也不能太閑散的儒家態(tài)度則成為被厭棄的對(duì)象。 ） ，在社會(huì)下層生根的北方佛教比較篤實(shí)，而寄托在門第士大夫間的南方佛教則顯得空寂。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 一國(guó)之文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜，尤其中國(guó)，每個(gè)朝代皆非單一文體，而是多種文體共同存在、共同發(fā)展。因此，從單一視角研究文體，可能是片面的、狹隘的，如果立足于“文體——系統(tǒng)——族群”，以多元角度觀察考量，才有可能最大限度地接近文體運(yùn)動(dòng)的真實(shí)格局。 中國(guó)古代文體系統(tǒng)中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)關(guān)鍵詞是文體之“變”。在文體系統(tǒng)中，主流文體、較早文體和邊緣文體、后起文體，關(guān)系微妙復(fù)雜。文可影響詩、詞，詩可影響詞，詞可影響曲；反之，詞卻不宜影響詩、文，曲更是如此。 中國(guó)古代的文體系統(tǒng)，既有較模糊的總體事理，又有單一文體的規(guī)則要求。在這種情況下，研究一個(gè)朝代的文體系統(tǒng)、文體關(guān)系，就需要顧識(shí)大局、辨別主次、理清頭緒。 在研究古代文體系統(tǒng)的同時(shí)，還可引入“族群”的概念。離開了散文，許多文體便失去了存在的根基。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段看，詩歌和駢文族群，雖然在總體上不如散文族群的勢(shì)力大、影響深，但在某一朝代，卻也曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如唐朝的詩歌，都是當(dāng)時(shí)居于中心地位的文體族群。 ） ，無論這個(gè)國(guó)家在哪個(gè)時(shí)期，它的文學(xué)都是復(fù)雜的，表現(xiàn)在文學(xué)體裁上則是多種文體的共同存在，共同發(fā)展。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（、較早文體和邊緣文體、后起文體之分，前者對(duì)后者的作用力有時(shí)會(huì)小于后者對(duì)前者的作用力。如文可影響詩、詞，詩可影響詞，詞可影響曲。 100多年前的某個(gè)10月24日，奧地利人馬克斯而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會(huì)造成對(duì)大氣環(huán)境的污染。 一時(shí)間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國(guó)塑料袋的使用量降低了90%。“香”因?yàn)樗拇_有它的便利之處。舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命。） ，造成的白色垃圾難以處理。，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。 文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點(diǎn)，在此背景下他們對(duì)于文化認(rèn)同的方式、特點(diǎn)、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對(duì)青少