【正文】 、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻(xiàn)之。，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。，一方面以初唐詩歌作為比較對(duì)象，指出它們都共同具有那個(gè)時(shí)代的審美理想?！稌V》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。 文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。鑄就中華文化新輝煌，首先需要深入研究中華文化，不斷探究中華文化精神。 研究中華文化，就要深刻認(rèn)識(shí)中華文化的整體性。以史詩為例，中原文化由于受孔子“不語怪力亂神”的影響，史詩和神話傳說得不到完整記載，散落成為“碎金”狀態(tài)，以致黑格爾說“中國沒有史詩”?！陡袼_爾王傳》是藏族史詩，有六十萬行以上；蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，也有十幾萬、二十萬行。因此，研究中華文化、探究中華文化精神，要從整體上考察中華文化。漢唐時(shí)代，中國具有一流的綜合國力和文化實(shí)力，張騫開通絲綢之路，唐朝大規(guī)模汲取外來音樂，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船隊(duì)絡(luò)繹不絕。然而，明朝萬歷年間意大利傳教士利瑪竇到北京進(jìn)貢自鳴鐘、世界地圖時(shí)，《明史”萬歷皇帝只把自鳴鐘看作洋玩意兒，把世界地圖繡成壁畫來欣賞。到了18世紀(jì)，盡管清朝乾隆時(shí)期《四庫全書》以乾嘉考據(jù)學(xué)的功力展示了中國數(shù)千年博大精深的學(xué)術(shù)文化史，但可惜當(dāng)時(shí)的體制不能使科學(xué)研究與創(chuàng)造發(fā)明相結(jié)合，中國人的聰明才智依然浪擲于以八股求利祿之中，無法開啟中國的工業(yè)化進(jìn)程。正是在近代付出慘重代價(jià)后，中國人的精神在壓抑中爆發(fā)、在挫折中提升，終于迎來中華文化的新發(fā)展，也迎來民族復(fù)興的光明前景。 我們研究中華文化、探究中華文化精神，要植根大地、連通地氣。學(xué)術(shù)研究也是如此。所謂“腳學(xué)”，就是要堅(jiān)持“讀萬卷書，行萬里路”，注重田野調(diào)查，以雙腳丈量寫在大地上的中華文化血脈。這種方法接地氣，可以形成文學(xué)與地理關(guān)系上的“七巧板效應(yīng)”。（摘編自楊義《不斷鑄就中華文化新輝煌》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，給整個(gè)中華文化增添了光彩，各民族共同鑄就了中華文化的輝煌。，唐朝大規(guī)模汲取外來音樂，體現(xiàn)了中華文化面向世界、未來的文化品格。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、探究中華文化精神的意義，然后分角度闡發(fā)如何加以研究和探究?！睹魇贰澳_學(xué)”對(duì)區(qū)分少數(shù)民族史詩與希臘、印度史詩有著重要意義。，使中國錯(cuò)失了取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機(jī)?！澳_學(xué)”，注重田野調(diào)查，就會(huì)產(chǎn)生積極效應(yīng)，使中國傳統(tǒng)文學(xué)研究出現(xiàn)繁榮景象。 習(xí)近平總書記提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”重要論述，揭示了新時(shí)代中國精神構(gòu)筑的科學(xué)時(shí)空觀，深入挖掘其理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，有著重要現(xiàn)實(shí)意義。 “不忘本來”是中國精神構(gòu)筑的“戰(zhàn)略指引”?！敖?jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，這是黨的十九大報(bào)告做出的重大判斷，精辟概括并科學(xué)界定了我國發(fā)展新的歷史方位，具有里程碑式的劃時(shí)代意義。改革開放40年來，我國的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進(jìn)步。我們中國經(jīng)歷了站起來的時(shí)代、富起來的時(shí)代，最終迎來了強(qiáng)起來的新時(shí)代。 “吸收外來”是中國精神構(gòu)筑的“空間指引”。過去的中國曾在一段時(shí)期內(nèi)閉關(guān)鎖國，閉關(guān)鎖國必然導(dǎo)致國家落后，這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明。中國精神的構(gòu)筑就是要樹立開放觀念，擺正文化心態(tài)并主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒世界先進(jìn)文化。 傳入中國的外來文明是中國精神構(gòu)筑的有益滋養(yǎng)，同時(shí)也會(huì)沖擊中國精神的構(gòu)筑。這些都將對(duì)中國精神構(gòu)筑帶來長期的挑戰(zhàn)。因此，作為中華民族生存與發(fā)展的精神支柱的中國精神，越是吸收外來文化，就越要求我們更加堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神的民族特色，積極回應(yīng)世界性挑戰(zhàn)和時(shí)代性挑戰(zhàn)，在相互較量中使自身立于不敗之地。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的光明前景與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并存。從中華人民共和國的成立到改革開放40年，長期的團(tuán)結(jié)奮斗和不懈探索，中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入質(zhì)的提升階段和強(qiáng)起來的新時(shí)代。因此，我們要更加清醒地認(rèn)識(shí)到，中國特色社會(huì)主義是一條長征路，難以預(yù)測的問題會(huì)很多，將要面臨的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)很多，將要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)會(huì)很大，將要承擔(dān)的任務(wù)會(huì)更重。 “面向來來”，才能更好地發(fā)揮中國精神促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的功能屬性。在新時(shí)代，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)都是前所未有的，尤其需要一種力量將中華兒女凝聚起來，匯聚成實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。中國是一個(gè)大國，從大國到強(qiáng)國的飛躍必須創(chuàng)新創(chuàng)造，走出自己的發(fā)展道路，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流。其三，中國精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的精神定力。弘揚(yáng)中國精神，可以增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移地走自己的路。 ） A.“不忘本來”，指要認(rèn)清中國特色社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)前面臨的歷史階段及發(fā)展?fàn)顩r。，一定要堅(jiān)定地“面向未來”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（?！懊嫦蛭磥怼保撟C中國精神在新時(shí)代里的具體作用，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)意義。 ） ，西方價(jià)值觀在我國強(qiáng)勢傳播，我們要降低某些領(lǐng)域的開放程度。，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大力量，更是遏制西方勢力的法寶。7．閱讀下面文字，完成小題。 所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊文學(xué)總集。這些不同的家集形態(tài)，令家族文學(xué)傳承的可能性變得多樣。 家集的文獻(xiàn)材料雖是采于家族歷代成員，但要纂成一集，自然要有一人或幾人來謀定體例。正是在家族整體與整理者個(gè)人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。 清代家集具有鮮明的地域特征，這對(duì)于家族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江浙兩省僅占省數(shù)的lO%，但家集數(shù)量已超全國的半教。家集并非為“僅一個(gè)家族可見的朋友圈”，家族與地方風(fēng)氣、地域流派有頻繁的互動(dòng)。故而在文學(xué)研究價(jià)值外，家集還具有重要的史料價(jià)值，它不僅可以反映出一段時(shí)間內(nèi)的“戰(zhàn)爭與和平”，還可以揭示該背景之下家族成員如何推進(jìn)文學(xué)的傳承。 家集中所描繪的家族生活圖景，或如“青燈伴子”“閨中唱和”“兒侄夜讀”“兄弟酬唱”“卷軸自娛”等，常常會(huì)令人感到非常溫馨、和諧，并對(duì)家族文學(xué)的一脈相承而感動(dòng)。（摘編自《清代家集與家族文學(xué)傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，但并非從一個(gè)模子里刻出來，多樣性有利于家族文學(xué)的傳承。，跟家族之間的仿效、競爭有關(guān),也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)之盛。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、地域特征、描繪內(nèi)容及繁榮原因等依次展開了論述。，文章列舉了桐城派等同一地域流派間交融的事例。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，其家集的功名目的明顯，而其詩文方面就會(huì)弱于其他家族。、教育價(jià)值是家集編撰之初的主要用意，但它是時(shí)代的反映而具有了史料價(jià)值。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國舊小說的第三人稱全知視角，是指敘述人并不進(jìn)入作品，而是站在統(tǒng)攬全局的位置上，仿佛世間萬事萬物無所不知曉、無所不能表現(xiàn)。所謂限制敘述，是指敘事者所知道的和書中的人物一樣多，這就從根本上破除了作者那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度，以有限的職能和平等態(tài)度建立起作者與讀者的新型關(guān)系，從而賦予作品以真誠性和逼真感。 第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。魯迅在必須真實(shí)的體裁——日記中去虛構(gòu)一個(gè)“迫害狂”的文學(xué)故事。他對(duì)世俗社會(huì)、歷史文化的“吃人”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他的濃重的“罪感”意識(shí)和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎，在常人看來是語無倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實(shí)性。這可稱之為外部第一人稱敘述，如《孔乙己》。讀者自然會(huì)伴隨著敘述人，開始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對(duì)待孔乙己，說不定還會(huì)“附和著笑”。這種矛盾所產(chǎn)生的壓力和張力往往能產(chǎn)生比正面的、直接的引導(dǎo)更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。 內(nèi)部第一人稱敘述大多以充沛情感、激越語調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量，外部第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無言”的存在，把作家自身的心理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由完全中立的敘述間接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動(dòng)中。（摘編自 姜振昌《吶喊彷徨：中國小說敘事方式的深層嬗變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，而是與作品中的人物一樣所知有限，這符合限制敘述原則。，小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能給小說帶來更大的張力，藝術(shù)效果越強(qiáng)烈。 ） 《狂人日記》和《孔乙己》為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。，通過舉例論證，敘述了魯迅作品對(duì)中國舊小說的突破和改造。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，把敘述的任務(wù)全部交給“我”這個(gè)第一人稱，“我”實(shí)則是作者抨擊社會(huì)的代言人。，更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。 漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹。人們認(rèn)為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點(diǎn)綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對(duì)死亡的一種樂觀態(tài)度。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。人們把對(duì)自然、生命、未來的理解，滲透在對(duì)樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對(duì)長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個(gè)畫面具有層次感和秩序美。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個(gè)畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達(dá)仙界的天梯。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的思考。，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。 如果用現(xiàn)代詩學(xué)術(shù)語說，這就是詩的潛在次序或深層結(jié)構(gòu)。“苦吟”派以中唐以后的幸郊、賈島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。蘇軾的觀點(diǎn)作為古代詩學(xué)的一種理論，廣有影響。 “無意于佳乃佳”“沖口而出”實(shí)際上提出了一個(gè)詩學(xué)悖論。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，《淮南子”《歷代名畫記》也有：“夫運(yùn)思揮毫，自p以為畫，則失于畫矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣。這樣，詩就是不吐不快、無所避諱的率真之詞，無意為詩而終為傳世之佳作。表面上看，詩人的精神狀態(tài)與產(chǎn)生的結(jié)果是矛盾的，實(shí)際上卻符合心理活動(dòng)規(guī)律。 首先，覃思竭慮的精神狀態(tài)，對(duì)科學(xué)研究來說十分必要，但對(duì)寫詩這種審美創(chuàng)造活動(dòng)來說有時(shí)就未必好。有意識(shí)注意，使詩人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。對(duì)于詩這種復(fù)雜的充滿自然靈氣的結(jié)構(gòu)來說，意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。對(duì)詩人來說意識(shí)誠然是重要的，但無意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營養(yǎng)特別豐足，如果完全沒有無意識(shí)的滋養(yǎng)，詩歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。如果說“苦吟”派更重視求助于意識(shí)的話，那么“快吟”派則 更重視求助于無意識(shí)。這樣，詩人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。 當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無意于佳”“沖口而出”，并不是無條件地亂嚷亂叫。詩人只有在根柢深厚、自身強(qiáng)大而具有很強(qiáng)的駕馭能力的情況下，才能做到胸有成竹， 達(dá)到“無意于佳乃佳”的境界。 ） ，真正的好詩蘊(yùn)含“天機(jī)”“靈氣”，而現(xiàn)代詩學(xué)不認(rèn)同這種看法。，對(duì)詩歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（《淮南子，以此闡明詩人在“無意于佳”的狀態(tài)下能收 獲佳作，實(shí)則符合心理活動(dòng)規(guī)律。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B.“無意于佳”“沖口而出”的創(chuàng)作方式，能讓意識(shí)聚焦無法形成，從而使詩人免于陷入狹隘，有利于發(fā)現(xiàn)“天機(jī)”。：“不求工而自工者，非有大氣魄、大能量不能。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。因此，我們?cè)诳疾熘腥A美學(xué)精神時(shí)，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。從善的角度來看，儒家把“仁者愛人”看作最高的善。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價(jià)值的。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。 中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。這也就是中國自古以來所說的廣義上的藝術(shù)一“ 樂”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。所以，古代的“樂”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，