【正文】 ．閱讀下面的文字，完成各題。 “天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。《道德經(jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路，從“身家國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個(gè)社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。 文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動互補(bǔ)的世界。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。，這是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） ，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。7．閱讀下面的文字，完成各題 這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點(diǎn)，堅(jiān)持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代氣息，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)在動力。二是要積極創(chuàng)新文化認(rèn)同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點(diǎn)，使青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認(rèn)識到蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價(jià)值觀念三是要鼓勵青少年培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，且應(yīng)廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認(rèn)識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進(jìn)行反思，又能夠?yàn)槠浣Y(jié)合實(shí)踐提供知識技術(shù)的支撐，進(jìn)而尋找精神依托，增強(qiáng)自身文化認(rèn)同的內(nèi)在動力。 完善認(rèn)同長效機(jī)制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國各項(xiàng)制度，推進(jìn)法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強(qiáng)青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點(diǎn)。，可以使青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐漸深入。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，闡述了對青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育的策略。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化，提取其精華并應(yīng)用。，因此，必須不斷完善各項(xiàng)制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 作為一門表演藝術(shù)，中國雜技擁有悠遠(yuǎn)的歷史，《山海經(jīng)》中就有關(guān)于雜技的記載。中國雜技不僅受到國人的欣賞，更在國際文化交流中榮獲贊譽(yù)，屹立于世界雜技之林。 在當(dāng)代，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，文化審美意識的增強(qiáng)，雜技更加為人們所欣賞?？梢哉f，當(dāng)代雜技藝術(shù)并不繁榮。 在很多雜技之鄉(xiāng)，人才輩出，雜技流派長期傳承，但人們找不到雜技市場化發(fā)展的道路，演員只能被動地接受演出邀約。中國雜技沒有合理開發(fā)利用有效資源，在國際上缺乏優(yōu)勢。我們應(yīng)多管齊下，推動中國雜技發(fā)展。 當(dāng)代雜技應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益的營養(yǎng)成分，這樣才有持續(xù)開拓創(chuàng)新的動力和后勁。另一方面，可以從我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中尋找雜技藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，如將一些傳統(tǒng)故事引入雜技表演中，提升雜技作品的文化品質(zhì)。 雜技之鄉(xiāng)應(yīng)建立雜技藝術(shù)學(xué)校，政府部門應(yīng)給予支持。政府還應(yīng)重視保護(hù)地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境，通過建設(shè)雜技主題社區(qū)、雜技主題公園，開展雜技文化節(jié)等方式，使地區(qū)特有的雜技生態(tài)文化代代傳承。 任何一項(xiàng)藝術(shù)都不是孤立存在的。雜技藝術(shù)應(yīng)從音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，使之為己所用，打造新亮點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 現(xiàn)代媒體技術(shù)為當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富而便利的手段。（摘編自崔亞娟《論中國的雜技藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，這是其能屹立于世界雜技之林的原因之一。，節(jié)目優(yōu)勢不足，中國雜技的國際市場份額不斷減少。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，具有東方文化特征和國際影響力。，謀求發(fā)展。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，因此當(dāng)下中國雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛。、傳統(tǒng)雜技中的精華融入當(dāng)代雜技，是促進(jìn)當(dāng)代雜技發(fā)展的有效途徑。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“刑”也不完全“一刑獨(dú)大”，《唐律》十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，乃《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫范挤制咂?，分別為：《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時(shí)純靠自覺難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。懲惡自不必問，但凡刑律所加，針對的對象必為于倫常綱教有違之人。譬如《唐律疏議》的《賊盜》一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，但是似乎從未被實(shí)踐過。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”——中國傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（，勸善懲惡?！爸谓袒瘎t人心正，人心正則天下無賊”，這說明他將法律視為政教之用，認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（B.《唐律》十二篇中，《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法?！巴詹换椤钡臈l款，但因?yàn)樵趯?shí)踐中遵循刑罰為政教之用的目的，所以違反這一條款的人也沒有受到處罰。 ） ，是認(rèn)定這些人未履行相應(yīng)的法律義務(wù)?！耙恍酞?dú)大”，其制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”，而在于提出治國理想，鼓舞民眾?！币?yàn)樾塘P為政教之用，其“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。“誠”的涵義大致包括真誠和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面的意義。事實(shí)上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。 ） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。 日、印兩國出席人，皆分別介紹?！贝酥惺欠俏覀児们也徽?，但它讓人追問和思考起一個(gè)課題:文化何以自信與他信。 談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信。習(xí)近平總書記更是明確指出: “文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感大大增強(qiáng)。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏得文化他信，文化自信才會不斷增強(qiáng)，才會更加堅(jiān)定。有的單位在増強(qiáng)文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。諸如此類的文化呈現(xiàn)，讓人如何認(rèn)知認(rèn)同?文化自覺、自信、自強(qiáng)從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強(qiáng)文化自信，必須堅(jiān)定揚(yáng)棄的立場，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時(shí)熱情甚至“跟風(fēng)”，這是無法真正建立起文化自信的。 增強(qiáng)文化自信不能“過熱”，更不能“過冷”，犯“時(shí)熱時(shí)冷、時(shí)冷時(shí)熱”病也不行。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質(zhì)。我們必須以新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中增強(qiáng)人民的文化自信、贏得世人的文化他信。 文化自信不僅在于文化自強(qiáng)，而且在于有沒有他信。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國際友好人士的廣泛他信，增強(qiáng)了中國人民的文化自信。(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，不提中國哲學(xué)，錢穆批評他對本國文化的無知。，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無從談起。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，由錢穆批評胡適在世界哲學(xué)會議上不提中國哲學(xué)的做法，很自然地引出中心話題?！安恢挥X”的問題，強(qiáng)調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） 、一個(gè)民族持久發(fā)展的結(jié)果，也是中國特色社會主義建設(shè)的重要組成部分。，一部分國人對于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識，這是本文分析論述的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國傳統(tǒng)詩論普遍認(rèn)為，真正的好詩是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國古代詩學(xué)對此的回答是有分歧的， 形成了“苦吟”和“快吟”的對立。蘇軾認(rèn)為寫詩不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無意于佳乃佳”。一方面，詩人無意于詩，無意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩，有了佳詩。說山訓(xùn)》就有：“求美不得美，不求美則美矣?！碧K軾的“無意于佳乃佳”是對這一 思路的新的發(fā)揮。 從社會學(xué)的角度看，蘇軾的“無意于佳乃佳”是反對為寫詩而寫詩、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫詩的社會功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。從心理學(xué)的角度看，“無意于佳”，即在寫詩時(shí)精神完全放松，不把寫詩當(dāng)作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在這種不經(jīng)意間“沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩人處于有意識注意中。格式塔心理學(xué)對意識聚焦作了詳盡的研究，證明人類的