【正文】 穆批評胡適的一段文字:“適之晩年在臺灣出席夏威夷召開之世界學會議，會中請中、日、印三國學人各介紹其本國之哲學。11．閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。 ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時代傳統(tǒng)儒學也有其價值?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標是相同的。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時期提倡的科學精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學”和傳統(tǒng)意義上的儒學思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立?！罢\”面對外部自然意義上的科學精神與五四時期提倡的科學精神顯然具有一致性。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念。五四時期，“科學”常常被具體化為科學精神和科學方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學那里便不難注意到?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。與之相對，“五四”所倡導的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關(guān)角色，進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學的核心觀念之間的關(guān)系。 ，這與立法者在制定條款時的意圖不無關(guān)系。C.《四庫全書提要》認為：“刑為盛世所不能廢。而這些法律義務(wù)，在今人眼中很可能只是道德義務(wù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是（，但在立法時又充分考慮到了人的能力差異，不搞“一刀切”。 ） 、盜竊、侵害等方面的條款，既在于推行道德教化，又有保障國家秩序、安全等作用。，如唐律對見義不為的行為就有追究刑事責任的條款。其中也有一些條款似乎在現(xiàn)實生活中應(yīng)用的可能性不大。 ） A.《大明律》和《大清律例》七篇律法的順序，是按照《周禮》中的治理模式來排序的，與儒家設(shè)想的道德理想也是一致的。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實踐中遵循“民不告，官不舉”的做法，實際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖，乃在于提出一種治國理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。 此外，特別值得注意的是，傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實生活中進入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。唐律對見義不為的行為設(shè)置刑事責任，正在于提倡一種公序良俗。力勢不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢不得助者，勿論”。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。 為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。所以古代從來不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫全書提要》）即指此意?！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨?，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。 廣義的法律是用來推行教化的，其要達到的價值目標乃在于“正人心”“厚風俗”，誠如《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無賊”。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來定。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。這些法典前后具有很強的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國家的秩序、安全與正常的行政管理條款組成。 ，政府部門要在發(fā)展好雜技教育的基礎(chǔ)上開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)。，當?shù)氐碾s技人才就會轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。、上海馬戲城等場所，意在論證中國雜技前景可期。，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。，這一現(xiàn)象在我國較為普遍，不利于雜技持續(xù)發(fā)展。我們要充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體技術(shù)的優(yōu)勢，借助絢麗的燈光、多變的音樂、精良的設(shè)施設(shè)備，實現(xiàn)雜技藝術(shù)的藝術(shù)突破，創(chuàng)造出更好的藝術(shù)效果，為廣大群眾提供更好的藝術(shù)享受。雜技藝術(shù)與音樂、戲劇、舞蹈、武術(shù)等藝術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。政府部門不僅要助力推動雜技教育培訓的發(fā)展，也要助力推動雜技高等教育的實現(xiàn)。一方面，要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)雜技中的精華部分，如傳統(tǒng)雜技中的蹬技、頂技、手技、車技等，將這些技巧融入當代雜技藝術(shù)中，使雜技形成鮮明的民族藝術(shù)風格。 中國雜技是東方文化的重要組成部分，傳承中國雜技藝術(shù)是當代中國人的重要使命。國際市場上競價激烈，導致演出費用很低；中國雜技團知名度不及國際大型雜技團，這些因素也使中國雜技在國際市場上面臨巨大壓力。 中國雜技開拓國際市場面臨諸多阻礙。長此以往，演員的積極性會受影響，后備人才的儲備會受影響。 在中國，雖然雜技之鄉(xiāng)眾多，但目前只有深圳歡樂谷、上海馬戲城、北京保利劇院等有限的幾個場所長期進行雜技演出，很多地方的雜技演出并不是長期進行的，只是根據(jù)節(jié)目的需要、節(jié)日慶典的需要等安排。我們在肯定雜技取得的成果的同時，也應(yīng)看到雜技發(fā)展存在的問題。中國雜技體現(xiàn)出特有的東方文化特征，如雜技故事劇《花木蘭》和雜技舞蹈劇《夢幻西游》，都是將中國傳統(tǒng)文學與雜技藝術(shù)結(jié)合的典范。 ，國民對中國特色文化的認同與自信在將來定會逐步實現(xiàn)。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認知能力。，后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關(guān)系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規(guī)律，科學權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現(xiàn)青少年對中國特色文化的認同與自信。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發(fā)展和認同的規(guī)律，不斷提升文化品位。另一方面民族文化認同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。 文化認同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，青少年的文化認同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點，在此背景下他們對于文化認同的方式、特點、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對青少年進行文化認同教育，在新時代的背景下我們有以下幾點思考?！疤煜隆睘榱⒆泓c的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。，表達了對構(gòu)建文化共同體的思考?！疤煜隆崩砟畛霭l(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進，邏輯嚴密。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。B.“以天下為一家”的價值觀中“他者”“自我”共生，旨在達到每個家庭利益最大化。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處。“君子”是一個自主自足的動態(tài)形象，通過“身家國天下”的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。在當今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。 （3）請結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容，簡述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。，因此，語言智能沖擊語言教育，試圖去對抗和替代語言教育的做法也是不可行的。 ) “翻車”的事例，論證了語言智能技術(shù)對語言教育的沖擊。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是(、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學生的專業(yè)選擇。 ) ，和語言教育相搏相殺，沖擊人工語言服務(wù)，致使語言教育存廢等成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對的問題。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(替代和對抗的人工智能觀并不可行。麻省理工學院、卡耐基梅隆大學和北京大學等頂級高校也就人工智能的社會倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項目，旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會利用智能服務(wù)的語言從業(yè)者。外語教育，為學生前途和自身發(fā)展計，理應(yīng)化沖擊為契機，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時代，努力幫助學生過好智能時代的外語生活。豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢？而外語從業(yè)者，正是語言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者。當前的智能應(yīng)用受益于20世紀90年代以來大行其道的統(tǒng)計機器學習方法和2010年以后突飛猛進的深度學習技術(shù)。 誠然外語教育，尤其是大學外語專業(yè)，在學科設(shè)計和培養(yǎng)模式上問題深重，但如果任由機器翻譯狂熱宣傳發(fā)展，煽動公眾情緒，將會對國家的科技規(guī)劃和教育規(guī)劃形成嚴重誤判，進而有損公眾利益。筆者所工作的大學，近年來就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學。在人工智能服務(wù)大量進入日常生活的今天，這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。很多學界、企業(yè)界人士刻意制造了一種“外語專業(yè)滅亡論”。其他語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。 智能技術(shù)沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，擠出其中的就業(yè)人口，本不新鮮。40余位來自語言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識之士共同就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻言獻策，并形成了《語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛，停止相搏相殺。語言教育存廢及投入多寡等，成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對的問題。 語言智能和語言教育不應(yīng)“相殺”饒高琦（3）用一句話概括文段的主要觀點，并作簡要評價。、紹興等城市坐落在水鄉(xiāng)，與水結(jié)合得緊密巧妙，成為水鄉(xiāng)城市規(guī)劃的典范。 ） ，人工為輔，致力于對自然環(huán)境秩序的把握。雖然《四境圖》不是專為規(guī)劃設(shè)計而繪，但它體現(xiàn)了在長期發(fā)展中積累起來的中國人觀照城市、觀照環(huán)境的方式，告誡城市規(guī)劃者應(yīng)兼顧內(nèi)外，進行整體經(jīng)營，重視城市與四向風景的關(guān)系，很好地體現(xiàn)了中國規(guī)劃設(shè)計的“四望”傳統(tǒng)。清咸豐七年的《南充縣志》中收錄了《四境圖》，分別畫了城市東、西、南、北四個方向的山水人文勝跡。呂大防在《長安圖》題記中提到“城內(nèi)用折法，城外取容”的畫法。一幅是北宋呂大防的《長安圖》，另一幅是清代四川南充的《四境圖》?！薄逗胫螠刂莞尽吩鴮λ墙ㄔO(shè)的緣由、特色以及便民之利進行了詳細論述：“一坊一渠，舟楫必達。 當然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉(xiāng)，自然與山水就有更為緊密的融合。不僅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建設(shè)也有結(jié)合山水遠景的習慣，所謂“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是此意。漢代的長安、六朝的建康、隋朝的洛陽等都城規(guī)劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有“天闕”模式。 這一理念體現(xiàn)在許多結(jié)合自然山水的具體規(guī)劃設(shè)計手法中。規(guī)劃看似著力在人工，其深處奧妙則是對人工與自然關(guān)系的推敲；自然貌似在人工之外，其實早在設(shè)計的觀照之中。 “天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”，這句話精辟概括了中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法。4．閱讀下面的文字，完成后面各題。C.“誠“在不同的時代被濃墨重筆加以論述，可見其在中國文化中占有重要地位。 ） ，只有誠懇才甘愿信諾內(nèi)心的意愿，才是守約的根本。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 （《大學》“意誠而后心正”等論據(jù)，論證了“意誠”都是從正義、正心開始的觀點。 ） “誠”和“信”的關(guān)系，然后用孔子、孟子以及晁說之的論述加以論證。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （“惟義所在”的論述，強調(diào)“義”，是對孔子仁義思想的繼承和發(fā)展。如果心意真誠，就能很好地信守約定。 ⑩國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道?！敝挥刑煜伦顬檎嬲\的圣人，才能掌握治理天下的根本法則，樹立天下的根本德性，了解天地萬物化育的道理。 ”誠信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外。 ”誠，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴。所以，在不明理時做出的錯誤承諾，本就是心