【正文】 對(duì)較小，各月均可能有較多霾天氣出現(xiàn)。霧有隨著空氣濕度的日變化而出現(xiàn)早晚較常見(jiàn)或加濃、白天相對(duì)減輕甚至消失的現(xiàn)象。出現(xiàn)霾時(shí)空氣則相對(duì)干燥。霧是水蒸氣液化成小水滴或凝華成小冰晶浮游在空中形成的，形成霧需具備較高的水汽飽和度和較低的溫度。 霧和霾都是視程障礙物。由于灰塵、硫酸、硝酸等粒子組成的霾，其散射波長(zhǎng)較長(zhǎng)的光比較多，因而霾看起呈黃色或橙灰色，所以也稱“灰霾”；霧的顏色則是乳白色或青白色。，霧霾天氣還會(huì)使人心情變得灰暗壓抑，更為嚴(yán)重的可能造成精神抑郁癥。，小于60%；而霧發(fā)生時(shí)相對(duì)濕度接近飽和或飽和，大于90%．霾和輕霧的混合物會(huì)共同造成大氣渾濁、視野模糊、能見(jiàn)度惡化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（，較冷而重的空氣位于較暖而輕的空氣下面，形成一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，對(duì)空氣的對(duì)流運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。 ） ，空氣質(zhì)量下降，能見(jiàn)度降低而形成的霧霾天氣目前已經(jīng)逐漸被列為災(zāi)害性天氣。，大氣中的氣溶膠使空氣渾濁受污染，進(jìn)入人體后無(wú)法排出，停留在肺泡，會(huì)造成危害。，是霧和霾的混合物，還沒(méi)有被列入氣象觀測(cè)規(guī)范。（摘編自王潤(rùn)清《霧霾天氣在氣象學(xué)中的界定與防范》）（1）下列對(duì)于“霧霾”這一概念的理解，與原文不符的一項(xiàng)是（霧霾天氣還會(huì)使人們的心情灰暗壓抑，影響心理健康。長(zhǎng)期吸入易致鼻炎、支氣管炎等癥。這些超細(xì)灰塵主要來(lái)自機(jī)動(dòng)車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等，是霧霾有害顆粒的重要組成部分。在逆溫層中，較暖而輕的空氣位于較冷而重的空氣上面，形成一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，嚴(yán)重地阻礙著空氣的對(duì)流運(yùn)動(dòng)。 ④通常在低層大氣中，氣溫是隨高度的增加而降低的，但某些情況下會(huì)出現(xiàn)逆溫現(xiàn)象，氣溫會(huì)隨高度的增加而升高。霾與晴空區(qū)之間沒(méi)有明顯的邊界，這點(diǎn)與霧、云存在差異，灰霾粒子的尺度比較小，且霾粒子的分布較為均勻，其粒子是肉眼看不到的空中飄浮顆粒物，～ μm，平均直徑為1μm～2μm。霧導(dǎo)致能見(jiàn)度惡化，其發(fā)生是相對(duì)濕度大于90%、。 ③霧與霾的區(qū)別在于霾發(fā)生時(shí)相對(duì)濕度不大，而霧發(fā)生時(shí)相對(duì)濕度接近飽和或飽和。霧霾天氣是近年來(lái)出現(xiàn)的一種新的天氣現(xiàn)象，是霧和霾的混合物，還沒(méi)有被列入氣象觀測(cè)規(guī)范。霾使黑暗物體微帶藍(lán)色，遠(yuǎn)處光亮物體微帶紅、黃色。 ①隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，一些無(wú)序的過(guò)度開(kāi)發(fā)和城市人口的快速增長(zhǎng)，導(dǎo)致城市懸浮物和污染物排放大量增加，空氣質(zhì)量下降，能見(jiàn)度降低，影響了居民的日常生產(chǎn)生活。11．閱讀下面的文字，完成下列各題。C.《愚公移山》的故事和“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩(shī)句在中國(guó)婦儒皆知，所以中國(guó)人能很好地掌握數(shù)學(xué)歸納法這種純西方的數(shù)學(xué)方法。 ）A.“數(shù)學(xué)歸納法”碰上《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事，就會(huì)擦出思想的火花，讓人們體會(huì)到深邃的意境。D.《道德經(jīng)》的“三生萬(wàn)物”，愚公移山的故事，以及“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都有利于中學(xué)生理解數(shù)學(xué)歸納法中的那兩步檢驗(yàn)的來(lái)歷?！白匀粩?shù)公理”前后，數(shù)學(xué)歸納法已真正成為一種重要的數(shù)學(xué)方法。 ），稍覺(jué)單調(diào)，人文則如漫天云彩，令人眼花繚亂。D.“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，與“生”相聯(lián)的東方經(jīng)典的無(wú)限觀用于數(shù)學(xué)歸納法，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。，并不恰當(dāng)。 ），現(xiàn)在是一種重要的純西方的數(shù)學(xué)方法?，F(xiàn)在提倡“文理不分”，真希望“文科生”“理科生”，大家都來(lái)關(guān)注這樣的溝通。如果讀了愚公移山的故事，大概就會(huì)“會(huì)心一笑”，覺(jué)得那不過(guò)是在進(jìn)行能不能“生”的檢驗(yàn)而已!一個(gè)“生”字，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。其次，要驗(yàn)證已經(jīng)具有正確性的P(n)是否如愚公的每一代子孫那樣都能“生”，即對(duì)任意的n，由P(n)的正確性能生出P(n+1)是正確性來(lái)。 首先，數(shù)學(xué)歸納法的第一步是要驗(yàn)證n=1時(shí)P(1)成立。至于P(n)的每一代能不能“生”？那就需要檢驗(yàn)了。既然愚公家族的序列可以做到“無(wú)窮匱”，那么用于任何命題列P（n）行不行呢？這就要看P(n)能不能具有愚公家族序列的特性了。 雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”更進(jìn)一步，“愚公移山”故事里的一段妙語(yǔ)構(gòu)造了一個(gè)“生生不息”的無(wú)限思維模型?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這十三個(gè)漢字，盡顯無(wú)限本色。可是數(shù)學(xué)歸納法所要面對(duì)的是自然數(shù)全體，要求從有限跨入無(wú)限的大門。然而，多米諾骨牌無(wú)論制作得怎樣精致，總有結(jié)束的時(shí)候。教學(xué)中，則常以多米諾骨牌作喻。但真正作為一種重要的數(shù)學(xué)方法，是19世紀(jì)皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后的事情。若得二者相配，藍(lán)天白云，何等賞心悅目？那么，設(shè)想數(shù)學(xué)與人文之間如能獲得溝通，又將會(huì)出現(xiàn)怎樣的深邃意境呢？ 數(shù)學(xué)，猶如雨后初霽的天空，一塵不染，陽(yáng)光萬(wàn)里，然而未免稍覺(jué)單調(diào)。 10．閱讀下面的文字，完成下列小題。（2）根據(jù)材料三，下列對(duì)“未來(lái)已來(lái)”的理解正確的一項(xiàng)是（。 ） ，我們就可以減少焦慮?！彼种赋觯祟惖奈磥?lái)“不是追求永恒時(shí)空與絕對(duì)的安全，不是將自己禁錮在安全的牢籠中，而是開(kāi)啟人類的無(wú)限時(shí)空——繼續(xù)人類文明無(wú)限冒險(xiǎn)的歷程，向宇宙中拓展，開(kāi)拓銀河帝國(guó)”。我們本應(yīng)造出會(huì)飛的汽車，但最終得到的只有140個(gè)字符的微博。從人工智能、腦科學(xué)、克隆技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、生物技術(shù)、基因工程，到太空旅行，我們以科技的樂(lè)觀主義創(chuàng)造著“未來(lái)”。技術(shù)精英不斷宣告著“未來(lái)已來(lái)”，從凡爾納的海底環(huán)游到菲利普哪怕有些人曾在20世紀(jì)初預(yù)見(jiàn)到潛艇、飛機(jī)、電影、廣播和電視的發(fā)明，但卻沒(méi)有人（包括凡爾納）認(rèn)為這些事物可以改變大英帝國(guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治格局。18世紀(jì)的大多數(shù)分析家并不認(rèn)為蒸汽機(jī)的發(fā)明將徹底改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。 人類歷史早期對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)往往與占卜、星相學(xué)、巫術(shù)等聯(lián)系在一起。 如果我們有準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)的能力，必定不會(huì)像今天這樣，浸泡在廣泛和普遍的焦慮中。 ） ，富貴在天，樂(lè)以忘憂（3）如果用詩(shī)句說(shuō)明材料二最后一段的寓意，下列最合適的一項(xiàng)是（：指人類文明勇于冒險(xiǎn)，不斷進(jìn)步。：比喻人類文明將會(huì)避開(kāi)地球周期性生物大滅絕。（取材于《科學(xué)》雜志和美國(guó)航空航天局相關(guān)報(bào)道）（1）根據(jù)材料二，對(duì)下列對(duì)劃線詞語(yǔ)的闡釋不正確的一項(xiàng)是（我們逐漸認(rèn)識(shí)到，未來(lái)是由無(wú)數(shù)的現(xiàn)在拼接而成的。 愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我從不擔(dān)心未來(lái)，它到來(lái)得足夠快。雖然游戲是虛擬的，但是虛擬世界對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的作用比想象中更加強(qiáng)烈，比如社交網(wǎng)絡(luò)上的交流方式已經(jīng)開(kāi)始改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)中的相處方式，網(wǎng)絡(luò)上的“點(diǎn)贊之交”已經(jīng)成為一種新的社交規(guī)范?，F(xiàn)代人的這種“游戲精神”之中帶有一種樂(lè)觀和頑強(qiáng)，同時(shí)也含有最終必將“通關(guān)”的信心。 人類面向未來(lái)、探索宇宙，就需要適應(yīng)前所未有的生存環(huán)境，通過(guò)游戲進(jìn)行練習(xí)也是一種重要的方法。人類文明的不斷進(jìn)步，與其說(shuō)是奔向理想中的人間天堂 ， 不如說(shuō)是在重重危險(xiǎn)之中的弦歌不輟 ， 為自身尋找一絲生機(jī)。而站在更大的時(shí)間尺度上來(lái)看，人類文明的出現(xiàn)和繁榮可能只是地球周期性物種大滅絕之間的一朵浪花。 相信未來(lái)，并且開(kāi)始研究未來(lái)，這股熱潮正愈演愈烈。，提倡要合理追求一種科學(xué)技術(shù)與人文精神的適度融合。（3）下列理解和表述，不符合原意的一項(xiàng)是（ 式造就幸福感是有效的，但它不能解決精神的內(nèi)容問(wèn) 題。 ） ，人們可以感覺(jué)到愛(ài)和幸福，從而增強(qiáng)自己的幸福感。、感覺(jué)，傳遞興奮及開(kāi)心的信息的化學(xué)物質(zhì)。，很可能使人形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”的化學(xué)物質(zhì)。（摘自《社會(huì)學(xué)家茶座》總第16期）（1）下列對(duì)“多巴胺”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ 所以說(shuō)，無(wú)論多巴胺這種技術(shù)方式在造就幸福感時(shí)多么有效，它都不可能解決精神的內(nèi)容問(wèn)題，從而不可能完全取代以創(chuàng)造精神內(nèi)容為圭臬的人文手段的作用。首先，采用技術(shù)來(lái)解決心情好不好的問(wèn)題，很可能形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”，這類似于藥物依賴和成癮，這就是吸毒成癮和上網(wǎng)成癮的機(jī)理。因?yàn)檩^多的多巴胺從一定意義上就意味著不平靜，而不平靜就是一種消耗，就是付出生理和心理代價(jià)而獲得的幸福感，是一種原則上不可能持久的幸福感。與在人文手段中，由有人文內(nèi)容的對(duì)象激發(fā)了多巴胺的分泌從而導(dǎo)致了一種愉快的感覺(jué)不同，它是僅有多巴胺而無(wú)內(nèi)容所導(dǎo)致的高興。它是不是我們真正追求的幸福？二是這種幸福感的內(nèi)容問(wèn)題。 問(wèn)題是隨著技術(shù)手段的作用日益增大，這種技術(shù)在將來(lái)是否會(huì)成為獲得幸福感的主要手段？這種技術(shù)手段是否會(huì)帶來(lái)一些新的問(wèn)題？一是這種幸福感的真實(shí)性問(wèn)題。這表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。在目前人們的物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)而幸福感如此匱乏的年代，如果技術(shù)能為我們解決幸福感的問(wèn)題，無(wú)疑是發(fā)揮了最重要的人文功能?？吹搅硕喟桶放c人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)，必然產(chǎn)生這樣的追問(wèn)：通過(guò)技術(shù)手段尋求人的精神幸福的前景如何？在充足的多巴胺作用下，我們可以感覺(jué)到愛(ài)和幸福。人們對(duì)一些事物“上癮”主要是由于它。 多巴胺是一種腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)，簡(jiǎn)稱“DA”。、碌碌無(wú)為的生活，不能敏銳地把握時(shí)代與生活的變化，也難寫出好的作品?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸”，與將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點(diǎn)有一定的共通之處。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（《送孟東野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見(jiàn)出“不平”所指甚廣，并不特指逆境。） “不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對(duì)于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點(diǎn)。“不平則鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書”“窮而后工”等理論簡(jiǎn)單劃上等號(hào)，需要作進(jìn)一步的辨析。《送孟東野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學(xué)者洪邁就曾明確地指出過(guò)這一點(diǎn)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 中國(guó)古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時(shí)代，就足以證明這一點(diǎn)。 趙翼說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸。為什么后來(lái)的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因?yàn)槊辖急緛?lái)就是一個(gè)窮苦的詩(shī)人，其詩(shī)多是貧寒之聲，而韓愈對(duì)之也寄以深厚的同情。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴”。 我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動(dòng)，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況?！卞X先生這個(gè)解釋是很有見(jiàn)地的，它糾正了以往一些對(duì)“不平”的狹隘理解。 韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認(rèn)為，韓愈既說(shuō)“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時(shí)代的皋陶、大禹，殷代的伊尹，周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說(shuō)“天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。 在文學(xué)批評(píng)研究中，人們往往以“不平則鳴”來(lái)闡釋詩(shī)人作家的不幸和痛苦生活遭遇對(duì)于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。6．閱讀下面的文字，完成小題。“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 ） ，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 ） ，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生?！鞍踩粺o(wú)恙”既沒(méi)膨脹也沒(méi)坍縮，處于一種“穩(wěn)定狀態(tài)”。，宇宙的密度就是在一次次迅猛、極端的暴漲中接近于準(zhǔn)確的臨界密度。（3）下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（，因此宇宙密度也可以任意改變。 ） 。，它就不會(huì)坍縮而會(huì)永遠(yuǎn)膨脹下去。，人擇原理和暴漲理論都是兩種可能的解釋。（1）下列對(duì)宇宙“臨界密度”的理解，不正確的一項(xiàng)是（這樣，如果暴漲理論是正確的，宇宙就應(yīng)包含足夠的暗物質(zhì)，使得密度達(dá)到臨界值。其思想是宇宙的尺度曾經(jīng)不斷地加倍過(guò)，正如在遭受極端通貨膨脹的國(guó)家每隔幾個(gè)月價(jià)格就加倍一樣。這樣就有人對(duì)為何密度應(yīng)這么接近于臨界值尋求另外可能的解釋。只有在那些宇宙中才有智慧生物去詰問(wèn)這樣的問(wèn)題：密度為什么這么接近于臨界密度？如果這就是宇宙現(xiàn)在密度的解釋，則沒(méi)有理由去相信宇宙包含有比我們已探測(cè)到的更多物質(zhì)。其思想是，可能存在許多具有不同密度的不同宇宙?？磥?lái)可能存在兩種解釋。如果在大爆炸后一秒鐘宇宙的密度大了一萬(wàn)億分之一，宇宙就會(huì)在十年后坍縮。這種附加的暗物質(zhì)必須位于星系或星系團(tuán)之外。我們只有大約為使宇宙坍縮的需要密度十分之一的確定證據(jù)。 永遠(yuǎn)膨脹下去的宇宙的未來(lái)相當(dāng)乏味。4．閱讀下文，完成各題。，人們把基于實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然，必然要對(duì)自然的整體性進(jìn)行破壞，進(jìn)而論證了中