【正文】 此，文就成為比一般之美和政治之美更高級(jí)的美。因此，在中國(guó)美學(xué)體系中，美，可用于一切方面，文，則用于更高級(jí)的美。比如，用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻等詞去贊美人，比用美品位更高。 文來(lái)自與雕繪相關(guān)的圖案，講究技術(shù)，當(dāng)文字出現(xiàn)并成為文化和美學(xué)的主流后，圖案的技術(shù)就升華為文字的技術(shù)，乃至于詩(shī)文成為藝術(shù)的最高級(jí)，超過了音樂和圖案。文之美，就不再僅是圖案之美、音律之美，首先應(yīng)是詩(shī)文之美。 文是與技術(shù)相關(guān)而成為普遍之美的，“文”就與“不文”、普通、粗俗相區(qū)別。用文來(lái)形容一種美，這種美一定是有技術(shù)含量的，最主要的就是有書卷氣、高雅的，這也與士農(nóng)工商中“士”的社會(huì)地位相關(guān)。文與美都有普遍性，但美可以是一切美，無(wú)論低俗或高雅，文則一定是精致之美、高雅之美。（摘編自張法《文：一種高級(jí)的美是有技術(shù)含量的》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，“美”與“文”都具有宇宙普遍性，只是演進(jìn)本源不同，“美”源自西北羌姜，“文”源自東南夷越。，主要來(lái)自東南的越國(guó)，表達(dá)普遍之美，如“郁郁乎文哉”是孔子贊西周的。，可以指人的衣冠、宮室、器物、文字等。，朝廷的文的體系逐漸與政治、倫理、神學(xué)脫離了關(guān)系，成為純粹的享樂對(duì)象。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） “文”的演進(jìn)過程，即從原始文身到朝廷冕服，進(jìn)程漫長(zhǎng)且各國(guó)不盡相同?！拔摹笔亲钣屑夹g(shù)含量的美，先論述“文”擺脫圖案之美和音樂之美的過程。，有理有據(jù)，如用《禮記》“五色成文”證明“文”可用來(lái)指繪畫?！拔摹钡漠a(chǎn)生說(shuō)起，按照其演進(jìn)過程推出最后結(jié)論：文是精致之美、高雅之美。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） A.《墨子》記載，越王勾踐文身治國(guó)，齊桓公高冠博帶治國(guó)，可見，文演進(jìn)的趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服。，反映了春秋之后的禮崩樂壞，是各諸侯大夫貪圖享樂、超越自己地位的結(jié)果。C.“文”的語(yǔ)言內(nèi)涵始終保持著文化高位，用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻來(lái)贊美人品位更高。“士”的地位最高，是因?yàn)橛袝須?、有高雅的“文”之美?5．閱讀下面的文字，回答題。 文化認(rèn)同是指一個(gè)群體中的成員在民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，是對(duì)人的精神存在作出的價(jià)值肯定，它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無(wú)意識(shí)”的方式流傳至今，融合了人們的各種認(rèn)同，從而阻止了不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突?？缥幕浑H是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?？缥幕浑H的成敗取決于諸多因素，加深對(duì)不同文化語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識(shí)的了解，才能有效順利地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。 民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認(rèn)同的重要因素之一。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標(biāo)榜自己的價(jià)值，所有的民族都對(duì)本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認(rèn)為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來(lái)自不同文化背景的人。因此，在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗，那么雙方的交際溝通就會(huì)出現(xiàn)障礙。 固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進(jìn)行的主要思維定式。每一種文化都有自己的價(jià)值體系，不可能有一個(gè)一切社會(huì)都承認(rèn)的、絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不能以自己群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)別的民族文化。在跨文化交際中，人們的固定思維模式和種族偏見容易對(duì)其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。因此，在跨文化交際中，首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。 中西方價(jià)值觀念的不同是影響跨文化交際的個(gè)人價(jià)值因素。價(jià)值觀是文化中最基本的部分。由于儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)社會(huì)兩千多年，其文化思想已深深植根于中華民族的血脈和思想意識(shí)中，其社會(huì)關(guān)系更強(qiáng)調(diào)人性化和共存化的相互幫助與協(xié)調(diào)關(guān)系，這與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能、個(gè)人目標(biāo)和個(gè)人利益等顯然不同。但交際行為與其他社會(huì)行為都是本民族價(jià)值觀的反映，因此不同的價(jià)值觀在跨文化交際中必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突，從而影響交際的順利進(jìn)行。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語(yǔ)言行為的差異，也包括個(gè)體思想觀念的差異。因此，在跨文化交際場(chǎng)合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的跨文化交際路徑。 加強(qiáng)教育在文化認(rèn)同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。教育具有選擇、傳承和傳播文化的功能。提高社會(huì)交際的水平是實(shí)現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。交際雙方在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，應(yīng)該了解對(duì)方的民族特點(diǎn)、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識(shí)，并以客觀的態(tài)度對(duì)待對(duì)方的生活與語(yǔ)言習(xí)慣，求同存異，實(shí)現(xiàn)有效溝通的目的。同時(shí)，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級(jí)觀念、時(shí)間概念、高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化等，以獲得對(duì)方的滿意和認(rèn)可。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 、語(yǔ)言和文化背景存在著差異的人們之間的交際。、社會(huì)文化等微觀文化知識(shí)的了解，是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的有效方法。，打破原有的文化價(jià)值體系，摒棄民族差異和種族偏見。，不同的價(jià)值觀在跨文化交際之中必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，跨文化交際的含義，以及影響跨文化交際的諸多因素。，指出影響跨文化交際的不良行為的矯治策略。，提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的跨文化交際路徑的觀點(diǎn)。，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同，加強(qiáng)教育，提高社會(huì)交際的水平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( ) ，可以融合本民族人們的各種認(rèn)同，阻止不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。，用批判性的眼光看待來(lái)自不同文化背景的人，從而阻礙了跨文化交際。，有助于跨文化交際；西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能、目標(biāo)、利益，不利于跨文化交際。，求同存異，關(guān)注時(shí)間概念、語(yǔ)境文化，反對(duì)等級(jí)觀念，都有助于實(shí)現(xiàn)中西方文化交流。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．（1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“而‘非典’引起的咳嗽不帶痰；典型性肺炎沒有傳染性……”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“非典”這個(gè)詞在文中屬于重要詞語(yǔ)，關(guān)于“非典”的信息散見于解析： （1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“而‘非典’引起的咳嗽不帶痰；典型性肺炎沒有傳染性……”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“非典”這個(gè)詞在文中屬于重要詞語(yǔ)，關(guān)于“非典”的信息散見于全文，從文中來(lái)看，“非典”是少痰，并非無(wú)痰，而且典型性肺炎有傳染性。故選C。 （2）B項(xiàng)，“與患者保持 1 米以上的空間距離，就完全可以免遭感染”錯(cuò)誤，這種說(shuō)法過于絕對(duì)，第二段說(shuō)的是“另外，接觸患者呼吸道分泌物或接觸已有病毒的物體表面，然后接觸自己的黏膜（眼、口、鼻），也會(huì)感染”，由此可知，“非典”還可以間接感染。故選B。 （3）A項(xiàng)，“有發(fā)燒、咳嗽、頭痛、乏力、腹瀉、胸悶等癥狀，可以確診為‘非典’”錯(cuò)誤，“確診”一詞不當(dāng)，文章第二段說(shuō)的是“開始發(fā)作時(shí)有流感一樣的癥狀，如發(fā)燒、咳嗽、頭痛等； 但體溫一般超過38度，多為干咳少痰，偶有血絲，有時(shí)伴有畏寒……而‘非典’有明顯的肺炎跡象?！松鲜霭Y狀外，‘非典’還伴有關(guān)節(jié)酸痛、乏力、腹瀉，有時(shí)胸悶、氣促或明顯呼吸窘迫等癥狀”，由此可知，“非典”的癥狀很多，并非有“發(fā)燒、咳嗽、頭痛、乏力、腹瀉、胸悶”等癥狀就可以“確診”。故選A。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2．（1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，原文第一段只說(shuō)“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會(huì)儒家雖已不復(fù)存在”。C項(xiàng)，原文第四段為“中國(guó)人內(nèi)心的‘天人合德’實(shí)際指向解析： （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，原文第一段只說(shuō)“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會(huì)儒家雖已不復(fù)存在”。C項(xiàng)，原文第四段為“中國(guó)人內(nèi)心的‘天人合德’實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的”，選項(xiàng)顛倒了這一關(guān)系。D項(xiàng)，原文第四段“仁愛原則也是‘相生’的凝合原則“，未提及“仁愛原則中的凝合原則“這一說(shuō)法。 （2）C項(xiàng)，原文第二段為“家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本收益分析”，并沒有將家的意義和經(jīng)濟(jì)收益作對(duì)比。 （3）B項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，文章第二段認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”、“要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”。 故答案為：（1）B；（2）C；（3）B；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。3．（1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠(chéng)，就能很好地信守約定”關(guān)系錯(cuò)誤，原文第一段為“必須心意真誠(chéng)，才好信守約定”；B．“是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠(chéng)信”錯(cuò)，解析： （1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠(chéng)，就能很好地信守約定”關(guān)系錯(cuò)誤，原文第一段為“必須心意真誠(chéng)，才好信守約定”；B．“是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠(chéng)信”錯(cuò)，原文第二段為“出言就必須要信守，做事就必須要堅(jiān)決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑。這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格”；C．“是對(duì)孔子仁義思想的繼承和發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。 （2）C．文中引用“意誠(chéng)而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點(diǎn)，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠(chéng)’開始的”，順序顛倒。 （3）B．強(qiáng)加因果，原文倒數(shù)第三段為“而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài)：‘言必誠(chéng)信，行必忠正?！\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠(chéng)于中，信于外”。 故答案為：⑴D ⑵C ⑶B【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生對(duì)文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。 ⑵本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。4．（1）D（2）C（3）①結(jié)合自然是中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃的顯著特點(diǎn)（或：中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃善于觀照自然，巧施“黠綴”②這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃具有借 鑒意義。解析： （1）D（2）C（3）①結(jié)合自然是中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃的顯著特點(diǎn)（或：中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃善于觀照自然，巧施“黠綴”②這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃具有借 鑒意義。 【解析】【分析】（1）由原文可知“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”這句話概括的是中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法，而《長(zhǎng)安圖》“內(nèi)折外容”法是“呂大防在《長(zhǎng)安圖》題記中提到‘城內(nèi)用折法，城外取容’的畫法”，是做畫的方法，不是城市規(guī)劃的方法。故選D。 （2）A項(xiàng)，“都以自然山水為主”說(shuō)法過于絕對(duì)，文中沒有依據(jù)。B項(xiàng)，由文中“在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有‘天闕’模式。秦代就有咸陽(yáng)的‘表南山之巔以為闕’及彭縣的‘見兩山對(duì)如闕’……將城市中的重要建筑與‘天闕’相通”，可知“天闋”指的是自然山水。D項(xiàng)，“但它對(duì)城市山水名勝的評(píng)價(jià)”不恰當(dāng)，由原文可知《四境圖》“是對(duì)城市四向山水人文勝跡及其風(fēng)景的一個(gè)評(píng)價(jià)”，是評(píng)價(jià)城市建筑規(guī)劃的，而不是評(píng)價(jià)名勝山水的。故選C。 （3）概括文段的觀點(diǎn)可抓住全文的中心句和每一段的中心句來(lái)思考，如“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”“規(guī)劃就是尋找和把握自然環(huán)境原本的巧妙秩序，人工建設(shè)只是‘黠綴’在這個(gè)秩序之中”等；評(píng)價(jià)時(shí)則要首先指出作者觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，就本文來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)城市建筑的觀點(diǎn)體現(xiàn)了天人合一的思想，然后再指出作者觀點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)意義就可以了。注意言之成理。 故答案為：⑴D；⑵C； ⑶①結(jié)合自然是中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃的顯著特點(diǎn)（