【正文】 老尚齒更與悌密不可分?！抖Y記祭義》云:“食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也?！便┲纼?nèi)在地包含著對(duì)長(zhǎng) 者和老者的尊敬與照顧，以達(dá)到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”。 倫理型文化是中國(guó)文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國(guó)人安身立命之根本。悌 文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個(gè)“有利于”：其一，有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才。悌作為對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)，與孝具有天然的聯(lián)系性。將對(duì)兄長(zhǎng)的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。同時(shí)，維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個(gè)方面，“兄弟睦， 孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián) 系?！傲x之實(shí)，從兄是也?！绷x為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對(duì)長(zhǎng)兄的得當(dāng)行為正反映 了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說(shuō)“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)。悌對(duì)于“先生為見(jiàn)，后生為弟” 的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心和井然秩序心在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財(cái)，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三， 有利于社會(huì)的穩(wěn)定。悌德明確長(zhǎng)幼秩序，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼兩者各中其道，各安其分與強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培養(yǎng)出每個(gè)大的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長(zhǎng)，示民不貳也”。用悌道來(lái)侍奉尊長(zhǎng)，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。 今天，隨著人口流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來(lái)面對(duì)所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會(huì)關(guān)系。如今社會(huì)上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因?yàn)閷?duì)陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會(huì)中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，更能推動(dòng)社會(huì)更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，悌為縱，二者構(gòu)成中國(guó)人倫關(guān)系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。，悌由弟演化而來(lái)，可見(jiàn)悌是對(duì)年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友。，故能在中國(guó)文化中發(fā)揮重要作用。，貫徹悌道有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與創(chuàng)新。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。 對(duì)應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)， 體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。，側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） 、館與義緊密聯(lián)系，孝悌是個(gè)人修養(yǎng)的核心，是實(shí)現(xiàn)仁義禮密的前提，所以在孟子看來(lái)，堯舜之道的根本在于孝悌之道。，能培養(yǎng)出人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，它與孝 道結(jié)合，具有維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秋序和政局穩(wěn)定的作用。“悌長(zhǎng)”到“事長(zhǎng)”，悌含義的演進(jìn)是一個(gè)由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過(guò)程， 今天，“長(zhǎng)者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學(xué)問(wèn)的雙重意義。，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚(yáng)小悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，我們不能走極端?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀1．（1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“紀(jì)錄片是讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，觸動(dòng)年輕人的絕佳的載體”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，原文第一段“文化題材紀(jì)錄片是一個(gè)絕佳的載體”，是“文化題材解析： （1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“紀(jì)錄片是讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，觸動(dòng)年輕人的絕佳的載體”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，原文第一段“文化題材紀(jì)錄片是一個(gè)絕佳的載體”，是“文化題材紀(jì)錄片”。B項(xiàng)，“最重要的原因”錯(cuò)誤，第三段“為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無(wú)數(shù)，被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫(huà)面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場(chǎng)景，把傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)接時(shí)代需要，同樣是重要原因”，是“同樣是重要原因”，不是“最”。D項(xiàng)，“就能打造文藝精品”錯(cuò)誤，第六段“只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時(shí)代的文藝精品”，是“才能”。故選C。 （2）C項(xiàng)，“主要論證了紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮的原因”錯(cuò)誤，論證對(duì)象錯(cuò)誤，主要論證“傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入現(xiàn)代生活、觸動(dòng)年輕人”，而“文化題材紀(jì)錄片是一個(gè)絕佳的載體”。故選C。 （3）B項(xiàng)，“一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)”無(wú)中生有，原文第三段相關(guān)信息“要看到，文化從來(lái)都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的﹔對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。文化題材紀(jì)錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價(jià)值、人生價(jià)值和歷史資源的問(wèn)題”。故選B。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2．（1）A（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼見(jiàn)”錯(cuò)誤，文中第二段“而該書(shū)最具代表性和深遠(yuǎn)意義的則是開(kāi)創(chuàng)了‘詩(shī)話體’，此后一倡百和，仿效者不絕于后”，因此該解析： （1）A（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼見(jiàn)”錯(cuò)誤，文中第二段“而該書(shū)最具代表性和深遠(yuǎn)意義的則是開(kāi)創(chuàng)了‘詩(shī)話體’，此后一倡百和，仿效者不絕于后”，因此該書(shū)被效仿的主要原因是其創(chuàng)立的“詩(shī)話體”。 （2）C．“比喻論證”不正確，第三段中并沒(méi)有使用比喻論證。 （3）B．“宋代詩(shī)話有記述和評(píng)論兩種類(lèi)型”錯(cuò)誤，原文第四段中說(shuō)“宋代詩(shī)話還輯錄了記述類(lèi)和評(píng)論類(lèi)的詩(shī)”，而不是宋代詩(shī)話的兩種類(lèi)型。C．“評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法不能全面系統(tǒng)連貫性地評(píng)價(jià)詩(shī)歌”錯(cuò)誤，原文第五段“這種方法，不求全面系統(tǒng)，也不考慮其間的連貫性”，表達(dá)的是評(píng)點(diǎn)法不以這些作為目的，并不是不能。D．“是宋代詩(shī)話最為重要的成就”錯(cuò)誤，原文中只是表現(xiàn)宋代詩(shī)話的幾個(gè)成就，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)是最重要的，見(jiàn)原文倒數(shù)第二段。 故答案為：（1）A；（2）C；（3）A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。3．（1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠(chéng)，就能很好地信守約定”關(guān)系錯(cuò)誤，原文第一段為“必須心意真誠(chéng)，才好信守約定”；B．“是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠(chéng)信”錯(cuò)，解析： （1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠(chéng)，就能很好地信守約定”關(guān)系錯(cuò)誤，原文第一段為“必須心意真誠(chéng)，才好信守約定”；B．“是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠(chéng)信”錯(cuò)，原文第二段為“出言就必須要信守，做事就必須要堅(jiān)決，這并非君子所為，而是沒(méi)有判斷能力、不問(wèn)是非黑白、淺薄固執(zhí)己見(jiàn)的小人行徑。這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格”；C．“是對(duì)孔子仁義思想的繼承和發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。 （2）C．文中引用“意誠(chéng)而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點(diǎn)，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠(chéng)’開(kāi)始的”，順序顛倒。 （3）B．強(qiáng)加因果，原文倒數(shù)第三段為“而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài)：‘言必誠(chéng)信，行必忠正?！\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠(chéng)于中，信于外”。 故答案為：⑴D ⑵C ⑶B【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生對(duì)文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯(cuò)誤類(lèi)型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類(lèi)試題。 ⑵本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過(guò)程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類(lèi)題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。4．（1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)D，“在對(duì)‘五?！慕忉屩校献优c班固不同”理解有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解：孟子的時(shí)代還沒(méi)有“五常”的提法，他只是提出了“四端說(shuō)”。故答案解析： （1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)D，“在對(duì)‘五?！慕忉屩?，孟子與班固不同”理解有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解：孟子的時(shí)代還沒(méi)有“五?！钡奶岱ǎ皇翘岢隽恕八亩苏f(shuō)”。故答案選D。 （2）選項(xiàng)C，“‘五?！到y(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范”錯(cuò)，原文是“儒家的倫理規(guī)范有很多出自‘五?！?的系統(tǒng)或與之相關(guān)”。故答案選C。 （3）選項(xiàng)A，“由于中國(guó)古代思想家較為詳細(xì)的解釋闡述”理解有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解：而“五常”屬于道德原則，具有穩(wěn)定性?！拔宄！背蔀槠者m性道德原則的原因不是“中國(guó)古代思想家較為詳細(xì)的解釋闡述”。故答案選A。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶A 【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是對(duì)文本中概念的理解能力。題干問(wèn)的是：下列關(guān)于“三綱五常”的表述，不正確的一項(xiàng)是，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 ⑵本題考查的是對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。題干問(wèn)的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 ⑶本題考查的是對(duì)文本的觀念歸納和分析的能力。題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”。作答這類(lèi)試題，考生首先要認(rèn)真研讀文本，然后將自己的理解和選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)分析。5．（1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】(1)本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。解析： （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】(1)本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。本題，A項(xiàng)，“明顯地存在著”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，由第1段“20世紀(jì)以來(lái)，它們一直或隱或顯地存在”可知，是“或隱或顯”，并非全部“明顯”地存在著。C項(xiàng)，“這是由其創(chuàng)作目的決定的”錯(cuò)誤，選項(xiàng)以偏概全，由第3段“以魯迅小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，這與其在形式、技巧、語(yǔ)言方面的革新有關(guān)，同時(shí)，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)”可知，選項(xiàng)只說(shuō)了其中的一個(gè)原因。D項(xiàng)，“魯迅小說(shuō)無(wú)不描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活”錯(cuò)誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，由“《狂人日記》《藥》《明天》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰堕L(zhǎng)明燈》等小說(shuō)，也無(wú)不以現(xiàn)實(shí)主義精神描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關(guān)系”可知，選項(xiàng)去掉了限制性詞語(yǔ)，原文只是說(shuō)在“《狂人日記》《藥》《明天》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰堕L(zhǎng)明燈》等小說(shuō)”，沒(méi)有說(shuō)全部小說(shuō)。故選B。 (2)本題考查議論文相關(guān)知識(shí)的能力。做此題時(shí)，應(yīng)掌握議論文的定義（是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見(jiàn)，提出主張的文體）、議論文的要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）、常見(jiàn)論證方法（道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證）等相關(guān)知識(shí)，才能進(jìn)行準(zhǔn)確地判斷。C項(xiàng)，“證明魯迅等中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神”錯(cuò)，是為了證明“魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神蘊(yùn)含了作者對(duì)國(guó)家、對(duì)人民最深沉最熾熱的愛(ài)，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代作家的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)”。故選C。 (3)本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類(lèi)題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。本題，D項(xiàng)，“這與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在變遷中存在著沿襲已久的問(wèn)題……有著緊密的關(guān)系”錯(cuò)誤，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D； 【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。6．（1）B（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A．“都創(chuàng)立過(guò)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流派”錯(cuò)，原文第一段為“眾多鄉(xiāng)土小說(shuō)家為文學(xué)史貢獻(xiàn)了一大批經(jīng)典作品，形成了具有濃郁地城風(fēng)情和民族特色的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)解析： （1）B（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A．“都創(chuàng)立過(guò)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流派”錯(cuò)，原文第一段為“眾多鄉(xiāng)土小