【正文】 歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） ，需借助建立在實證之上的歷史想象。這是需要我們注意的。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架。柯林武德說，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。 ④當然，歷史想象也不可“天馬行空”。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。這僅是問題的一個方面。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。錢鐘書也認為，“史學家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。 ②治學須以歷史學為根基。這也是治學者應(yīng)當牢記的“信條”。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。11．閱讀下文，完成下面小題?！奥啡酥h”等輿論的建構(gòu)以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)。 ） ，常為前朝明君具有引導意義的言行方式、成功慣例等。，闡明了規(guī)勸帝王具有風險性。，是因為該方式規(guī)勸效果好。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。 ） ，而對前朝慣例借鑒的前提是不違律令和儒家倫理。由于一方面有著“天何言哉”的自然定位，另一方面又認為王道之政都是“以君隨天”的道德假設(shè)，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水斷流、慧星見于東方之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會，引申出自然對世事的態(tài)度，以警示帝王。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時韓瑗上書，高宗不僅沒有采納此建議，而且更無懼“四海之士”的惕然。當然封建時代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”，輿論的形成仍然是以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)而建構(gòu)的。 在許多時候，社會輿論也會對帝王造成一定的壓力。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應(yīng)該如何之類。隨后世宗即面臨一個如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀”問題。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務(wù)的處理辦法，來表達觀點、制約帝王或影響朝廷決策，有時極為有效。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。所以當君臣就一些事議而不決或難決之時，或帝王的決策不合臣意或不合時務(wù)時，飽讀經(jīng)史的大臣往往會想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。 中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實，但造成了環(huán)境污染。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。但一百多年后被評為“最槽糕的發(fā)明”是因為人們意識到了它對環(huán)境的不利影響。，取得了一定成效?！俺簟?，是因為它是免費贈送的。） ，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準確的一項是（ 與此同時，各國都加強了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。 這些法律的推行，起到了很好的效果。意大利則實行《塑料袋課稅法》。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因為它的確有它的便利之處。事實上，要在短時間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實的。據(jù)科學家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴重污染土壤。舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實，在當時無異于一場科技革命。 9．閱讀下面選文，完成下面小題。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學與文學的關(guān)系。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 、中元節(jié)送燈活動，與文學里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。） 、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學起了主要作用。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。文學也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。延習既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。 從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。 ，我們才能提升國際地位，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界?！皣H大國”向“國際強國”的轉(zhuǎn)變，需要我們有與之相應(yīng)的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，使論證更加充分透徹。 ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性。，中華民族才能以更好的精神姿態(tài)和良好的形象屹立于世界舞臺。，與時俱進地進行創(chuàng)新設(shè)計，有助于推動社會文明和人類社會的全面發(fā)展。(摘編自《人民論壇》2018年3期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（通過文化自信和倫理自信的共同架構(gòu)，實現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進而推動世界文化的共同發(fā)展和共同繁榮。 當前，我國國際地位實現(xiàn)了前所未有的提升，中華民族的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。擁有雙重自信的共同保障，中華民族才能以更加飽滿的精神姿態(tài)和良好的形象站立于世界舞臺，才能在兼收并蓄中更好地汲取精華，以更具中國特色、中國魅力且符合國際話語規(guī)范的表達形式向世界傳達中國聲音、講述中國故事、闡釋中國精神，增進世界對中華民族的認知、理解和贊許，減少中國人民和世界人民在國際交往中產(chǎn)生的文化摩擦。對于倫理道德的自信，既要認可與肯定倫理道德的歷史意義和文化價值，又要不斷向倫理道德的更高層次、更高境界跨越和提升；既要有鮮明的方向性和導向性，又要有深刻的科學性和先進性。 許多世界性難題的解決和人類社會長遠發(fā)展目標的實現(xiàn)，迫切需要我們從倫理道德的維度出發(fā)，與時俱進地進行創(chuàng)新設(shè)計，實現(xiàn)和諧、可持續(xù)的人類倫理生態(tài)建構(gòu)，以此推動社會文明和人類社會的全面發(fā)展。這一體系既強調(diào)人與社會、人與自然的主觀能動，又有著合理的規(guī)律層次；既有對社會群體內(nèi)部的管理和約束，更有高層次、寬維度的思考和研究，又蘊含著對于人類、社會、自然發(fā)展關(guān)系和理想狀態(tài)的描述與追求，為世界文明的發(fā)展貢獻了中國智慧，同時也為中華文化走向世界提供了難得的契機。 ，這題材的文學類型，總是直接或間接應(yīng)對著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)?！俺鞘谢?、農(nóng)民的“市民化乃至鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民心態(tài)和思維方式的改變都需要較長過程。 ，歸納出鄉(xiāng)土文學不會消亡的緣由，并提出鄉(xiāng)土文學重煥生機的條件。，來論證鄉(xiāng)土文學不會衰落和消亡。，鄉(xiāng)土文學會得到進一步的發(fā)展。，因而中國的城市化給鄉(xiāng)土文學的發(fā)展帶來了沖擊?！?摘編自史建國《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學的未來》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(不過，在此過程中，鄉(xiāng)土文學本身的轉(zhuǎn)型恐怕也是無可避免的。 在鄉(xiāng)土正日漸成為一種稀缺資源、成為現(xiàn)代人旅游新寵和不舊對象的時代語境中，我們有理由相信，鄉(xiāng)土文學不會衰落和消亡?！白屶l(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。 現(xiàn)實層面也在對“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的單一路向進行一些補充或修正。村寨游成為旅游新寵，體驗農(nóng)家樂也正在成為一種新的時尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學也會具有持久的生命力，它會伴隨著城市人對鄉(xiāng)土的懷舊和對一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長久地存在下去。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞。 其次，即便現(xiàn)實的鄉(xiāng)土空間越來越狹小，也不意味著鄉(xiāng)土文學就一定會走向衰落。因此，從這個意義上來說，鄉(xiāng)土作家強調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾。“作為農(nóng)民的寫作”是個偽命題，這種質(zhì)疑或許會有一定道理。許多寫鄉(xiāng)土小說的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進城多年，做了北大數(shù)授后也是如此。事實上，農(nóng)民的思想意識和生活習慣還會保留甚至影響到數(shù)代以后。鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。文學源于生活，當現(xiàn)實生活層面的“鄉(xiāng)土中國”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊?，鄉(xiāng)土文學的末日是不是會隨之而來？對此許多人是深表憂慮的、甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學消失成必然”的斷語。 而上世紀90年代以來，隨著中國城市化進程的加快，作為鄉(xiāng)土文學賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對象的鄉(xiāng)村開始逐步萎縮。自上世紀二三十年代的魯迅、沈從文，到40年代的趙樹理、孫犁，再到六七十年代的柳青，以至80年代以后的汪曾祺、莫言....眾多鄉(xiāng)土小說家為文學史貢獻了一大批經(jīng)典作品，形成了具有濃郁地城風情和民族特色的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作流派。 ，這與中國鄉(xiāng)土社會在變遷中存在著沿襲已久的問題和中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系。改良人生”的創(chuàng)作目的為一代代鄉(xiāng)土文學作家所堅持，成為鄉(xiāng) 土文學的靈魂；此創(chuàng)作目的是堅守現(xiàn)代價值立場和現(xiàn)實主義精神的前提?！盀槿松?9。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（《風波》《狂人日記》《藥》《明天》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰堕L明燈》等小說創(chuàng)作為論據(jù)，證明魯迅等中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家具有清醒的現(xiàn)實主義精神。 ） ，然后充分分析了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最后指出其在當代的意義。，并深挖兩者之間的關(guān)系。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 一個世紀以來，中國鄉(xiāng)土社會發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得舉世矚目的成就。在一個世紀里，鄉(xiāng)土文學一直是最熱門的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。“揭出病苦”并非魯迅創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說的最終目的，探究阿Q、七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活，才是作者的真正意圖。魯迅一直認為，只有直面現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實的缺憾和不足，才能“引起療救的注意”，因而他辛辣地諷刺那些逃避現(xiàn)實的人。 作為鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)的奠基者，魯迅提倡“睜了眼看”，反對閉著眼睛“便看見一切圓滿”。 鄉(xiāng)土文學“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，契合了時代需求，也體現(xiàn)出作家的愛國情懷和憂患意識。在為其第一本小說集《吶喊》所作《自序》中，魯迅稱他創(chuàng)作這些作品的目的是“改變（國人的）精神”。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作目的時說，文學“必須是‘為人生’，而且要改良這人生”。從魯迅及其影響下的青年作家群，到廢名、沈從文等一批作家，都相信民主與科學，努力追求國家現(xiàn)代化，積極謀求大眾福祉。在這些問題中，作家的價值立場尤為重要。這些是現(xiàn)實問題，也是歷史問題，20世紀以來，它們一直或隱或顯地存在。5．閱讀下面的文字，回答下面小題 ，出于喚醒國民的需要，我們可以對傳統(tǒng)文化全盤否定；但在中華民族走上復(fù)興之路的今天，我們對它既要批判，更要繼承。 ） ，“五常”便成為普適性的道德原則，它也是任何時代都適宜的“恒常之道”，到今天仍然還沒有過時。，“三綱五?！睙o法涵蓋，墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等雖不屬于它，卻又都屬于中國傳統(tǒng)道德?！叭V五常”改變的只是制度和形式，不變的是作為根本的倫理道德原則，這是錯誤地將“禮”的具體形式和“禮”的總原則混到一起。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（“五常”的解釋中，孟子與班固不同，他的解釋立足于“四端說”，大致屬于道德心理學的解釋。B.“三綱”是從政治、社會和家庭三個方面規(guī)定君臣、父子、夫妻的關(guān)系，“五?！眲t是對一切社會階層的人們在道德原則上進行普遍性要求。（摘編自劉立夫、李玲《“三綱五?！敝械木A與糟粕》，有刪改）（1）下列關(guān)于“三綱五?！钡谋硎?，不正確的一項是（但今天的中國，正走上民族復(fù)興的道路，民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的復(fù)興。 兩千多年來，封建專制制度最大的缺失就在于維護等級和