【正文】 授諸生，從者如云”。唐長孺曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風(fēng)尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風(fēng)俗等等。 ⑤最后，在北人南遷的過程中，北方文化不斷傳入江南地區(qū)，本地文化與北方外來文化不斷融合繁衍，逐漸形成了獨(dú)具特色的“江南文化”。到了明清時期，江南市鎮(zhèn)空前繁榮，數(shù)量急速增加，并形成專業(yè)化市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系，為明清時期江南地區(qū)在國內(nèi)外貿(mào)易體系中占據(jù)中心地位奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的增多，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為江南市鎮(zhèn)的興盛創(chuàng)造了條件。唐中后期，在江南大部分荒地被開墾后，人們集中開辟大批圍田、圩田、梯田等。 ②南遷人群的階層分布廣泛，大致可以分為兩大類：一類是以皇室、世家大族和官吏為主體的上 層社會，稱為衣冠士族，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)；另一類為工匠、農(nóng)民、士兵等普通 百姓，是社會的中下層，他們將中原傳統(tǒng)的市民文化傳入江南地區(qū)。分析“江南”的形成和發(fā)展原因，我們發(fā)現(xiàn)北人南渡對“江南”的影響非常深遠(yuǎn)。 ①江南是宋元以來中國經(jīng)濟(jì)最為繁榮的地區(qū)之一。11．閱讀下面的文字，完成各題。，作為導(dǎo)師首先要能明其責(zé)，然后才可行其道，要做到“學(xué)書先正心，胸中有道義”。 ) “導(dǎo)師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(，呼吁書法導(dǎo)師必須重視傳授“書法之道”。 ) ，而這兩大問題都與偽導(dǎo)師有著密切關(guān)系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(，而不是值得倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)自我價值的方式。 ) ，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途。(摘編自鄭榮明《導(dǎo)應(yīng)有道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。這種現(xiàn)象的形成，與偽導(dǎo)師不無關(guān)聯(lián)有些偽導(dǎo)師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學(xué)子，迫不及待地構(gòu)想、鋪設(shè)謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網(wǎng)絡(luò)等平臺兜售作品。 當(dāng)下，書法界存在的另一個問題也與偽導(dǎo)師相關(guān)，即盲目追逐市場和價值市場經(jīng)濟(jì)時代，書法家追求自我價值的實(shí)現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進(jìn)步。在書法教育領(lǐng)域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當(dāng)成主要任務(wù)，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標(biāo)指引下，學(xué)子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標(biāo)，對“尚技”之風(fēng)推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術(shù)工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術(shù)之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。10．閱讀下面的文字，完成下面小題 ，不能簡單地認(rèn)定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或個性特征。 ） ，“文如其人”的問題可能會無休止地爭論下去。、人相悖的原因?！拔娜缙淙恕钡暮侠硇院途窒扌?，論證過程中體現(xiàn)了辯證的思維。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（、人相悖，所以情感表達(dá)的真實(shí)與否、作者的人品好壞，與文章本身并不相關(guān)。 ） ，“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一，風(fēng)格是作者個性的自然流露。隱晦方式盡管形式上與違心迎合不同，但在本質(zhì)上同樣或多或少隱蔽了真實(shí)的人性。在政治嚴(yán)酷時期，作者失去創(chuàng)作自由，有的作者也不得不俯仰從人、隨俗為言，文章中就會出現(xiàn)言不由衷、口是心非的現(xiàn)象，導(dǎo)致言與志、文與人之間拉開距離，產(chǎn)生不同形式的文、人相悖的現(xiàn)象。任何時代的文章，總是在不同程度上受到政治因素的影響。由他人、社會所形成的外力一并涌入，往往對作者構(gòu)成有形或無形的牽引。 此外，文、人相悖還有文、人關(guān)系中的外力牽引因素。既是或然相關(guān)，就有“文如其人”的現(xiàn)象，也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。知性與文法的關(guān)系、氣性與風(fēng)格的關(guān)系，屬于心理學(xué)范疇，是一種必然的對應(yīng)，實(shí)然的存在。知性、氣性與情性、德性屬于不同性質(zhì)的問題。 但是，“文如其人”有其合理性，也有其局限性。在這個意義上，“文如其人”的確是值得信任的批評戒條。狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文風(fēng)與人的性格特征是一個人生活閱歷、社會實(shí)踐同一進(jìn)程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。 單從個性上看，時間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過時間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時間內(nèi)無法完全改變的。立身和為文不可分離；言為心聲，風(fēng)格也應(yīng)是作者個性特征的自然流露。 、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會被打破后，唐代文學(xué)逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點(diǎn)。，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨(dú)感的詩人就出現(xiàn)了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨(dú)感，選例典型，具有說服力。） ，從孤獨(dú)感的表現(xiàn)及孤獨(dú)感產(chǎn)生的原因展開分析。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導(dǎo)地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風(fēng)”?！跋伞钡睦畎滓恢痹谔焐虾腿碎g游離，當(dāng)他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)，還將失去孤獨(dú)和自負(fù)。(選自《蔣勛說唐詩》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ 在漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。唐代很有趣的一點(diǎn)是開國的皇族有意識地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當(dāng)中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因?yàn)楸仨毞€(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。 農(nóng)業(yè)社會是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。唐朝開國的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會不同的生命情調(diào)。一個在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護(hù)的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。當(dāng)時的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛泻芏辔ｋU，可是在危險當(dāng)中，詩人們同時也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。 “邊塞詩”非常重要。其中很重要的一點(diǎn)，就是邊塞詩的發(fā)展。李白一直在天上和人間之間游離。因?yàn)榛氐饺碎g，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我?！本褪菫榱艘蔀橄扇?，在五個最有名的山里跑來跑去。李白是徹頭徹尾地面對自我。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨(dú)感，都在面對絕對的自我。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨(dú)感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。 詩人的孤獨(dú)感空間和時間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。D.“自河山以南者中國”中“河山”一詞顯示出了深厚的憂患意識和昂揚(yáng)的愛國主義情感。B.“耕讀傳家”中“讀”更多的是指為國而讀，“讀”體現(xiàn)了中國人心中更大的家一國。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（“田園”和“家園”的關(guān)系時，指出“家園”與“田園”內(nèi)在的實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。 ） ，闡明了田園詩的特點(diǎn)，將田園詩與山水詩進(jìn)行了有效的區(qū)分。D.“分裂山河”“江山遼落”中“山河”“江山”樣，都是明指自然山水，暗喻國家。B.“耕讀傳家”思想在我國源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)藏了國人的家園情懷、家國情懷。（摘編自陳望衡《中國古代環(huán)境美學(xué)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 江山、河山、山河等概念，除了具有祖國、國家、國土、國家主權(quán)等意義外，還含有審美的意義，這種審美主要是自然環(huán)境的審美，其審美的品位均為壯美、崇高。南北朝的文學(xué)家庾信在《哀江南賦》用到“山河”概念，文中云：“孫策以天下為三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下?！保ā妒酚浀髞?，河山用來指稱祖國、國家、國土以及國家主權(quán)?！保ā妒酚洝Ｅc江山意義相同的還有“山河”“河山”概念?！妒勒f新語》中有一段文字：“袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。“社”與“稷”相聯(lián)系，《白虎通》云：“稷，五谷之長，故立稷而祭之也。土地是農(nóng)之本，正是因?yàn)橥恋赜羞@樣重要的功用，土地成為祭祀的對象。而在環(huán)境意義上，它集中體現(xiàn)在如下兩個系列： 深厚濃重的家國情懷成為中華民族寶貴的精神傳統(tǒng)，延續(xù)至今。于是，中國人的家園情懷上升為家國情懷。做官當(dāng)然也有封妻蔭子的想法，但更多的或更重要的是為國家、為民族、為人民做一番大事業(yè)。“讀”，顯然不是為家了，是為了有朝一日去做官。 “耕讀傳家”，“耕”好理解，這是生產(chǎn)；為何還要“讀”，且與“耕”并列？這涉及中國人的追求?！案x傳家”思想可以追溯至先秦的周朝，形成可能還是在唐宋。田園生活的指導(dǎo)性思想是“耕讀傳家”?；貧w田園，就是回歸家園。人在田園中生產(chǎn)、生活。田園中有植物，如詩中所寫“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，還有動物，如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，這些均是人勞作的產(chǎn)物，是第二自然。如果說山水是環(huán)境的外圍，那么，田園則是環(huán)境的核心。 田園與山水都屬于環(huán)境。中國古代田園詩，溯源于先秦的《詩經(jīng)》，成形于晉，大盛于宋，收官于清，是僅次于山水詩的一大流派。 ，如將依法治網(wǎng)落實(shí)到區(qū)塊鏈管理中，便可以為群眾提供更加智能、便捷、優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。，可為區(qū)塊鏈技術(shù)自主創(chuàng)新提供發(fā)展機(jī)遇，利于區(qū)塊鏈實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的更新迭代。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，也談到對它的引導(dǎo)和規(guī)范，有辯證意味。 ） ，采用引用論證和對比論證等方法。，如理論學(xué)術(shù)研究、底層技術(shù)研發(fā)、技術(shù)運(yùn)維等。，區(qū)塊鏈以不可篡改和可溯源等特點(diǎn)而獲得極高的安全性。（摘編自丁鐵《區(qū)塊鏈發(fā)展尤需“以人為本”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（我們經(jīng)歷了席卷一切的互聯(lián)網(wǎng)“旋風(fēng)”，更將見證區(qū)塊鏈形成新的歷史趨勢?！耙訌?qiáng)對區(qū)塊鏈技術(shù)的引導(dǎo)和規(guī)范”“要探索建立適應(yīng)區(qū)塊鏈技術(shù)機(jī)制的安全保障體系”“要把依法治網(wǎng)落實(shí)到區(qū)塊鏈管理中”。 “要探索‘區(qū)塊鏈+’在民生領(lǐng)域的運(yùn)用，積極推動區(qū)塊鏈技術(shù)在教育、就業(yè)、養(yǎng)老、精準(zhǔn)脫貧、醫(yī)療健康、商品防偽、食品安全、公益、社會救助等領(lǐng)域的應(yīng)用，為人民群眾提供更加智能、更加便捷、更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。只有盡快培養(yǎng)并儲備大量區(qū)塊鏈理論學(xué)術(shù)研究、底層技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用層軟件開發(fā)、技術(shù)運(yùn)維等各方面的人才，才能不斷提高關(guān)鍵核心技術(shù)創(chuàng)新能力，在激烈的競爭局面中掌握主動權(quán)，穩(wěn)居領(lǐng)跑之勢。誰擁有一流的創(chuàng)新人才，誰就能占據(jù)科技創(chuàng)新的優(yōu)勢。 科技創(chuàng)新，人才為本。也正因如此，在對區(qū)塊鏈的認(rèn)知存在差異和誤區(qū)的情況下，區(qū)塊鏈技術(shù)自主創(chuàng)新尤需“以人為本”，著力回答好誰來創(chuàng)新、為誰創(chuàng)新，以及如何實(shí)現(xiàn)安全、可靠、可控創(chuàng)新等問題。 從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)、人工智能，科技賦能生活．生活因科技而改變。區(qū)塊鏈技術(shù)是“最有潛力觸發(fā)第五輪顛覆性革命浪潮的核心技術(shù)”，隨著它的創(chuàng)新發(fā)展，我們必然將迎來一個全新而豐富的世界。毋庸置疑，區(qū)塊鏈技術(shù)將同樣如此。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，區(qū)塊鏈技術(shù)的集成應(yīng)用在新的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革中起著重要作用。6．閱讀下面的文字，完成下面小題?！俺砷L型心智模式”要求的思維方式不同，中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓(xùn)練學(xué)生“how”方面見長。B.“如何思考”是批判性思維能力的體現(xiàn)，而“思考什么”和“問為什么”則是由思維心態(tài)或思維習(xí)慣決定的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，由淺入深地論證了“批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生觀”這一觀點(diǎn)。 ） ，提出觀點(diǎn)，點(diǎn)明原因、意義，中間對批判性思維的特征、層次進(jìn)行了較詳細(xì)的分析論證。，阻擋別人說謊。“批判性思維”是在高速流動的信息社會更高級地閱讀文本的方法，這主要是針對青年一代而言的。 ） ，求新、求快的需求，會讓人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。網(wǎng)絡(luò)時代，保持生而為人的自主性，比任何時候都更加迫切。 正如旅美學(xué)者徐賁所說：“我們無法防止別人扭曲真相，也無法阻擋別人說謊，但我們可以讓自己變得更為警覺。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生態(tài)度。在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。中國學(xué)生提出的問題，幾乎所有都是關(guān)于“how”的，但很少是關(guān)于“why”的。這就不是“how”的范疇了，而是進(jìn)入到“what”和“why”的范疇。而有關(guān)“what”和“why”方面的問題，則很難通過類似的方法學(xué)習(xí)。這個層次超越能力，是一個價值觀或價值取向的層次。 但批判性思維就僅止于此嗎？顯然不是。這套考題與GRE考題中的部分內(nèi)容有類似之處，它們并不是考學(xué)科知識本身，而是測試學(xué)生的推理、判斷能力。 與此相伴，批判性思維能力還可以測試。批判性思維的教科書也大多圍繞形式邏輯和非形式邏輯展開，也包括統(tǒng)計學(xué)內(nèi)容。 批判性思維的能力層次是可訓(xùn)練的。這種能力與形式邏輯和非形式邏輯以及統(tǒng)計推斷有關(guān)。 從教育的角度來看，批判性思維又可以分為兩個層次：有能力（skillsets）和有心智（mindsets）。在這個意義上，“批判性”（critical）不是“批判”（criticism），因?yàn)椤芭小笨偸欠穸ǖ模芭行浴眲t是指審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。即“會解答”，用有說服力的論證和推理給出解釋和判斷，包括新的、與眾不同的解釋和判斷。即“會提問”，這是批判性思維的起點(diǎn)。這樣很容易反芻負(fù)面內(nèi)容，或是簡單粗暴，或是刻薄抬杠，或是惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。不過，這不是全部。 批判性思維教育錢穎一“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，是大鵬的視野，也是逍遙遠(yuǎn)游之境?！渡骄忧镪浴分小懊髟滤砷g照，清泉石上流”兩句詩明白如話，但營造出了一種澄澈寧靜的詩境。