【正文】 做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。 ⑵本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過(guò)程、方法的理解和分析能力?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生對(duì)文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。 （3）C．“因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病”錯(cuò)誤，依據(jù)第五段“‘人與天地相參也，與日月相應(yīng)也’，因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行”“中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人體自然社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體”可知，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為人體與天地、社會(huì)相互關(guān)聯(lián)，所以應(yīng)該順應(yīng)天地自然之道，但是C項(xiàng)“因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病”的推斷則不成立。 （2）C．“論證了中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”錯(cuò)誤，依據(jù)第一段“西人所說(shuō)的‘關(guān)聯(lián)思維’、‘關(guān)聯(lián)宇宙論’、‘有機(jī)宇宙哲學(xué)’或‘有機(jī)主義宇宙觀’，今人所說(shuō)的‘系統(tǒng)思維’，實(shí)際上就是‘整體思維’”可知，原文提到了西方的“整體思維”，但沒(méi)說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”，故C項(xiàng)無(wú)中生有。 D．“中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以儒家思想為理論依據(jù)”錯(cuò)誤，第五段說(shuō)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“亦以‘天人合一’‘天人感應(yīng)’等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化”“在臨床治療中，中醫(yī)反對(duì)單純的‘頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳’，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治”可知，不是以“儒家思想為理論依據(jù)”，而是以“‘天人合一’‘天人感應(yīng)’等思想觀念為立論的理論依據(jù)”，故D項(xiàng)于文不符。3．（1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）B．“最早是宋代學(xué)者張載提出的”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“早在西周時(shí)期，‘天人合一’思想就已經(jīng)萌生”，第四段“道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子解析： （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）B．“最早是宋代學(xué)者張載提出的”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“早在西周時(shí)期，‘天人合一’思想就已經(jīng)萌生”，第四段“道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了‘天人合一’思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新”“至宋代之時(shí)，張載正式將‘天人合一’作為一個(gè)專有名詞明確提了出來(lái)”可知，“天人合一”思想不是由張載最早提出，張載是繼承和發(fā)展，并正式提出“天人合一”這一專有名詞。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。故選B。在這種情況下，理應(yīng)加大兒童圖書(shū)的采購(gòu)量、擴(kuò)大兒童閱覽室的面積”，可見(jiàn)這才是導(dǎo)致農(nóng)村書(shū)屋人少的原因，“不顧城鄉(xiāng)差別，只以城市群眾需求為標(biāo)準(zhǔn)的單一化的模式”于文無(wú)據(jù)。 （3）A項(xiàng)，“更重要的是要大力宜傳以提升其使用效率”錯(cuò)，文章談的是公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)“供需錯(cuò)位”的問(wèn)題，而不是宜傳不夠的問(wèn)題。 （2）A項(xiàng)，“所取得的巨大成就” 錯(cuò)，由原文“基本建立”“正在滿足”等可知應(yīng)該是初步成就。解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化”錯(cuò)，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說(shuō)明兩者都要兼顧。2．（1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化”錯(cuò)，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說(shuō)明兩者都要兼顧。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。故選C。（3）C項(xiàng)，“反映出年輕一代人性不斷墮落的一面”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)，由原文“‘佛系’心態(tài)也折射了‘90后’青年從年少輕狂到‘為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁’再到歷經(jīng)滄桑后的成熟?！崩斫忮e(cuò)誤，由原文“當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？”可知，文中對(duì)“佛系”這一思想是肯定的。故選A。原文是：雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望。C項(xiàng)，“雖然‘佛系’是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．（1）A（2）D（3）C 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“敢為人先積極生活態(tài)度”無(wú)中生有，原文中沒(méi)有“敢為人先”這一觀點(diǎn)。，使得那時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （，根植現(xiàn)實(shí)又超越世俗，汲取道家又超越道家。 ） ，又害怕流血犧牲繼而想歸隱。印象畫(huà)派大師莫奈在遠(yuǎn)離巴黎的村莊里建立了自己的藝術(shù)廟堂今天變成了世人“朝圣”和享受藝術(shù)的地方。“五四”后，能躲進(jìn)象牙之塔潛心于學(xué)術(shù)、藝術(shù)的知識(shí)者太少。李白、蘇東坡，時(shí)而戰(zhàn)士，時(shí)而逸人，所以他們的作品不落單一，這與我們一些只會(huì)“放聲歌唱”的詩(shī)人大不相同，確有豐富與貧乏之分。竹林七賢、揚(yáng)州八怪，其實(shí)都是逸人或在某一人生階段是逸人，但他們的書(shū)畫(huà)詩(shī)很有成就。世界上應(yīng)當(dāng)有各種各樣的存在方式。那個(gè)時(shí)代能容納陶淵明隱逸的存在方式，真是詩(shī)家的大幸。這種境界使他創(chuàng)造出“平淡”的獨(dú)到的詩(shī)歌風(fēng)格，給文學(xué)史留下了千年來(lái)的永恒詩(shī)味。這種境界和道家樂(lè)天安命相通，但不同于道家的逍遙無(wú)為，依然執(zhí)著于日常生活現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的，能夠守得住理想、情操和心靈自由的精神世界。陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)成就，得益于他的隱逸。做隱逸選擇的人與強(qiáng)烈介入政治、熱衷官場(chǎng)的人確有區(qū)別。但魯迅沒(méi)有給一些確實(shí)希望逃避政治、逃避官場(chǎng)的作家詩(shī)人留下自由選擇的空間。要在他們身上賞鑒隱逸氣，我敢說(shuō)，這只能怪自己糊涂”。魯迅認(rèn)為，謀隱與謀官其實(shí)是相通的。積極參與“五四”革命運(yùn)動(dòng)的周作人，后來(lái)就想開(kāi)辟“自己的園地”，創(chuàng)造個(gè)精神避難所。但時(shí)代已不允許他們當(dāng)隱士。成了戰(zhàn)士自然是好，但有些人確實(shí)是書(shū)呆，見(jiàn)到劍與火與血就害怕。但從外國(guó)深造回來(lái)，他們才發(fā)現(xiàn)社會(huì)并沒(méi)有提供施展才能的職業(yè)空間，這樣，許多人就不得不去尋找“根本解決”社會(huì)問(wèn)題的道路，即革命的道路，于是紛紛成了戰(zhàn)士。 逸人論劉再?gòu)?fù)，游客們不單為了避雨遮陽(yáng)而購(gòu)買一把富有地方色彩的絲綢傘。，“家家有手藝，戶戶是工廠”可能會(huì)成為新氣象。，同時(shí)又對(duì)全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，易于讀者接受。，著重論證其規(guī)模化復(fù)制生產(chǎn)的成因和影響。，部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。，傳統(tǒng)民族工藝進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過(guò)渡發(fā)展過(guò)程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。 規(guī)?；瘡?fù)制帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號(hào)中的地方性知識(shí)和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異，這對(duì)傳統(tǒng)的人文價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的破壞作用，但也帶來(lái)了一種新的開(kāi)放，具有一種向現(xiàn)代社會(huì)的延展。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時(shí)得到恢復(fù)和再顯示，大眾文化消費(fèi)帶來(lái)的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對(duì)單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對(duì)照。但在大眾文化消費(fèi)的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開(kāi)始出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征，開(kāi)始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a(chǎn)、復(fù)制和流通。要滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要，就只有在手工，或借助簡(jiǎn)單機(jī)械、工具的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。 工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強(qiáng)調(diào)的是“工”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“藝”，工藝強(qiáng)調(diào)“制作”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”；工藝并非不要?jiǎng)?chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該追求“術(shù)”，即制作。 14．閱讀下面的文字，完成下面小題。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進(jìn)入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)西亞、希臘等地同樣也可以到達(dá)歐洲。，是在接納吸收印度佛教、基督教、伊斯蘭教的基礎(chǔ)上形成的，原本外來(lái)的宗教最終成了中國(guó)化宗教。D.“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，它是踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，正日益被世界所接受。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施將全力提升西部開(kāi)放力度，為西部對(duì)外貿(mào)易和投資提供契機(jī)，擴(kuò)大西部的貿(mào)易總量，從而促進(jìn)西北、西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)崛起以平衡國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的區(qū)域格局。 作為中國(guó)向各國(guó)進(jìn)行資本輸出的戰(zhàn)略性平臺(tái)“絲路基金”為“一帶一路”沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等提供投融資支持?！耙粠б宦贰毖鼐€大多是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家，普遍屬于上升期，他們?cè)诠?、鐵路、建材、通訊等眾多產(chǎn)業(yè)有著巨大需求，而這些恰好是中國(guó)產(chǎn)能豐富、技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。（摘自《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：“一帶一路”與跨文化交流》）材料三材料四當(dāng)前，世界各國(guó)民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進(jìn)了各國(guó)民眾之間的日常往來(lái)，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價(jià)值觀念的差異，以更客觀開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)差異，消除文化偏見(jiàn)和誤解，從而實(shí)現(xiàn)民心相通。 當(dāng)前，“一帶一路”倡導(dǎo)日益成為踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，而跨文化交流則有利于夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對(duì)其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來(lái)宗教為中國(guó)化宗教。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。在隋唐，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝以來(lái)的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛(ài)之如一”的平等態(tài)度。 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。13．閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。，而魯迅反對(duì)奴性之舉與此相矛盾。、身份，但他在精神上已經(jīng)不是奴隸。 ） ，科舉制沒(méi)有彌合“道”與“勢(shì)”的裂縫，古代文人就能承擔(dān)知識(shí)分子的使命，去探尋新“道”。，接著闡述中國(guó)歷史上知識(shí)分子的局限性，最后歸結(jié)論點(diǎn)?！暗馈迸c“勢(shì)”的沖突，論證中國(guó)古代知識(shí)分子獨(dú)立性的局限性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)決不會(huì)拒絕孔孟之道，所以在中國(guó)歷史上“道”與“勢(shì)”統(tǒng)一是常態(tài)。 ） ，他不直接干預(yù)政治，極少發(fā)表政治時(shí)評(píng)，是政治家視魯迅為洪水猛獸的原因。這是一切有奴隸主思想的人都不歡迎的，然而，沒(méi)有這一點(diǎn)，就沒(méi)有知識(shí)分子話語(yǔ)的獨(dú)立性。中國(guó)歷代統(tǒng)治者都希望知識(shí)分子幫忙制造好的奴隸。這與魯迅對(duì)權(quán)威的反抗是一致的，是魯迅反抗權(quán)威話語(yǔ)的一種表現(xiàn)。在文壇上，則從幫忙與幫閑的文學(xué)中分出了獨(dú)立的知識(shí)分子話語(yǔ)。仔細(xì)想想，社會(huì)并未對(duì)魯迅特別過(guò)不去，壓迫放在別人身上也許根本沒(méi)有感覺(jué)，魯迅卻為之痛心疾首。 知識(shí)分子往往都很敏感，但有他那種感覺(jué)的大概不多。然而，正因?yàn)檫@樣，中國(guó)古代知識(shí)分子沒(méi)有形成自己獨(dú)立的話語(yǔ)，中國(guó)文學(xué)也一樣沒(méi)有知識(shí)分子獨(dú)立的話語(yǔ)空間。同時(shí)，科舉制在彌合著“道”與“勢(shì)”的裂縫。這原因在于儒家學(xué)說(shuō)是一種有利于安定團(tuán)結(jié)的學(xué)說(shuō)，它有助于使人做穩(wěn)了奴隸。這種統(tǒng)一之所以是常態(tài)而不是偶然，因?yàn)楣糯弁醪粌H多是圣人之徒，與讀書(shū)人本是同門(mén)弟子，而且即使不是儒家信徒，在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)也決不拒絕孔孟之道。但是，“道”與“勢(shì)”的沖突是有限的，暫時(shí)的，從理論上講，只有遇到“無(wú)道昏君”時(shí)這種沖突才會(huì)發(fā)生。他頑強(qiáng)地堅(jiān)守著知識(shí)分子獨(dú)立的話語(yǔ)立場(chǎng)，捍衛(wèi)著知識(shí)分子獨(dú)立的話語(yǔ)空間，無(wú)論有什么樣的壓迫，也決不放棄知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化傳統(tǒng)的獨(dú)立批判權(quán)。那就是要孤獨(dú)地承受來(lái)自權(quán)威的各種壓迫。作為獨(dú)立的現(xiàn)代知識(shí)分子，他不可能重新回到依附權(quán)威的舊路?？呆斞傅囊簧?，直接干預(yù)政治的行為不多，發(fā)表政治時(shí)評(píng)極少，他總是守在文化陣地上，從事他的文學(xué)活動(dòng)，而政治家們卻對(duì)他視若洪水猛獸，原因大半在此。 魯迅主張掀翻吃人的宴席，搗毀安排這宴席的廚房，但是，這宴席的一切享有者都必然要保衛(wèi)這盛宴免遭擾亂。12．閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶U荒之地”變成“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，以及由此而帶來(lái)的生產(chǎn)方式的改變?yōu)榇龠M(jìn)江南地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。） “江南”的影響非常深遠(yuǎn)，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區(qū)，這是形成“江南文化”的主要原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ⑤段列舉南宋時(shí)期的畫(huà)家李唐、詩(shī)人陳與義，是為了證明南宋時(shí)期，北人南遷促進(jìn)了江南文化的繁榮，在詩(shī)歌、繪畫(huà)等方面都對(duì)江南產(chǎn)生了影響?！氨比四隙蓪?duì)39。，北方的中原文化隨著南遷而融入到了江南城市諸多文化品格之中，例如禮樂(lè)文化、 士人精神等。，人們?cè)诮隙家虻刂埔说貙?duì)土地和“環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，將“蠻荒之地” 變成了 “魚(yú)米之鄉(xiāng)”。“江 ”一詞不僅代表著一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化先進(jìn)地區(qū)，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。南宋時(shí)期，北人南遷促進(jìn)了江南文化的繁榮，在詩(shī)歌、繪畫(huà)等方面都對(duì)江南產(chǎn)生了影響，有以李唐為代表的畫(huà)家、以陳與義為代表的詩(shī)人群體在戰(zhàn)亂中南遷，還有中原一些北方士大夫在到達(dá)江南后，開(kāi)始興學(xué)重教，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人的學(xué)生數(shù)量越 來(lái)越多，如河南洛陽(yáng)人郭維于建炎年間前往江南地區(qū)，“以北學(xué)教