【正文】 4．（1）C（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“文學(xué)帶來(lái)的慰藉、反思和教化正在瀕于消解，這是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的主要體現(xiàn)”，表述錯(cuò)誤，原文為“甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)，流量理念已經(jīng)成為當(dāng)解析： （1）C（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“文學(xué)帶來(lái)的慰藉、反思和教化。這類(lèi)題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析?？傊?，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類(lèi)試題。錯(cuò)誤類(lèi)型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。 故選C。 故選C。故選A。C．“提升了整體思維的境界和層次”錯(cuò)誤，依據(jù)第四段“張載在《正蒙?乾稱(chēng)篇》中提出了寶貴的‘民胞物與’思想，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋?zhuān)瑢⑷寮业奶烊擞^、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”可知，原文只是說(shuō)“將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”，故C項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。 ⑵本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過(guò)程、方法的理解和分析能力?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。 故答案為：⑴D ⑵C ⑶B【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生對(duì)文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。 （3）B．強(qiáng)加因果，原文倒數(shù)第三段為“而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài)：‘言必誠(chéng)信，行必忠正。這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格”；C．“是對(duì)孔子仁義思想的繼承和發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。故選D。故選B。故選D。B項(xiàng)，“文明與荒野之間的沖突更重要”中“更重要”一說(shuō)錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，原文第二段說(shuō)“文明與荒野之間沖突卻是世界史進(jìn)程中的另一個(gè)偉大敘事”，并沒(méi)有將兩者進(jìn)行比較的意思。，更重視內(nèi)容的表現(xiàn)，色彩更趨于暖色、溫和的色憫。，觀眾不僅可以看到歷史文化風(fēng)貌，還可以了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和宗教習(xí)俗。，論點(diǎn)鮮明，重點(diǎn)論證了文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)敦煌壁畫(huà)發(fā)展的重要影響。，證明了至盛唐時(shí)期，敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作水平才達(dá)到高峰。，更加注重色彩和線條的結(jié)合，既有單元色，也出現(xiàn)了復(fù)合顏色。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。還有部分年代的因素，和化學(xué)本身的效果，使得壁畫(huà)隨著時(shí)間的變化迎來(lái)了第二次生命。 敦煌壁畫(huà)的晚期，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，歷史的更替使得民族逐漸融合，中土的繪畫(huà)風(fēng)格和西域的繪畫(huà)特點(diǎn)有了較多的融合，色彩也逐漸變?yōu)榇我匚?，壁?huà)以表現(xiàn)內(nèi)容為主。這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)水平也達(dá)到了敦煌壁畫(huà)的巔峰。其中盛唐時(shí)期的觀無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)，色彩典雅絢麗，濃厚而不失莊重，線條飄逸又能清晰表現(xiàn)主旨，內(nèi)容富有想象力又符合邏輯。這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)創(chuàng)作，在繪畫(huà)手法上以平涂為主，繪畫(huà)出主體后再加以修改，色調(diào)以綠、青、紅為主色調(diào)。 再到隋唐過(guò)渡時(shí)期，敦煌壁畫(huà)繼續(xù)創(chuàng)新，這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上既承接了上一代的特點(diǎn)，又有屬于自己的特色。后來(lái)到北周，壁畫(huà)一般都繪在經(jīng)過(guò)處理的白色背景區(qū)域，使得色彩更加突出，畫(huà)面更加美觀。繪畫(huà)的畫(huà)家們首先用紅土粗略地在墻壁上起稿，之后再用黑色的線描一遍。 敦煌莫高窟從最初開(kāi)發(fā)到最終的形成經(jīng)歷了好幾個(gè)朝代，而各個(gè)朝代的繪畫(huà)風(fēng)格和顏色基調(diào)又各有不同，所以在壁畫(huà)的色彩和表現(xiàn)力上也有所差異，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和各個(gè)朝代的特點(diǎn)。由此觀之，在敦煌的佛窟里面，壁畫(huà)所處的位置雖然不是主體的位置，但是它可以作為文化傳播的載體。敦煌壁畫(huà)是我國(guó)壁畫(huà)中最具代表性的壁畫(huà)，我們從敦煌壁畫(huà)的載體來(lái)看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫(huà)的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。 ，正是他們各具人文特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)，導(dǎo)致了多種新形體出現(xiàn)?！皶?shū)同文”的政令，只是統(tǒng)一了公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，卻無(wú)法統(tǒng)一六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣?！半`變”是在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的。，意在說(shuō)明文字的形變蘊(yùn)含著一種自覺(jué)的人文精神。，漢字背后蘊(yùn)含著自覺(jué)的人文精神。，這是長(zhǎng)期而又復(fù)雜的過(guò)程，不是一蹴而就的。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國(guó)書(shū)法逐步走向自覺(jué)的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。所以，我認(rèn)為“隸變”是在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動(dòng)僅是促成漢字形體演變的動(dòng)因之一。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國(guó)史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。王國(guó)維指出：“掌文書(shū)者亦皆謂之史，則史之職專(zhuān)以藏書(shū)、讀書(shū)、作書(shū)為事。《說(shuō)文解字”古文字學(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒(méi)有統(tǒng)一全中國(guó)，六國(guó)文字的俗體遲早也是會(huì)演變成類(lèi)似隸書(shū)的新字體的。甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字的多樣性亦造就了不同書(shū)風(fēng)，各個(gè)篇目，自成系統(tǒng)。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來(lái)看，楚簡(jiǎn)的書(shū)體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書(shū)寫(xiě)、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動(dòng)、點(diǎn)畫(huà)多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書(shū)法藝術(shù)元素?！皶?shū)同文”所統(tǒng)一的主要是公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。 學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。然而，隸變這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，我認(rèn)為，從戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)演變?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見(jiàn)于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說(shuō)文解字》等。 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。14．閱讀下文，回答問(wèn)題。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無(wú)拘無(wú)束。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） ，通過(guò)想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。，辯證色彩鮮明。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。摘編自周良書(shū)《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。這是需要我們注意的。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。柯林武德說(shuō)，歷史的想象是“一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。按照安德森的話說(shuō)，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。錢(qián)鐘書(shū)也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。如果沒(méi)有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說(shuō)是難以開(kāi)展的。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來(lái)說(shuō)，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子?！币簿褪钦f(shuō)，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過(guò)去的歷史。 ②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。 ①陳寅恪說(shuō)：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界”，“始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論”。13．閱讀下文，完成下面小題。，一部分國(guó)人對(duì)于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識(shí)，這是本文分析論述的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。 ） 、一個(gè)民族持久發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（“不知不覺(jué)”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。 ） ，由錢(qián)穆批評(píng)胡適在世界哲學(xué)會(huì)議上不提中國(guó)哲學(xué)的做法，很自然地引出中心話題。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無(wú)從談起。 ） ，不提中國(guó)哲學(xué)，錢(qián)穆批評(píng)他對(duì)本國(guó)文化的無(wú)知。(摘編自歐陽(yáng)輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（近年來(lái)，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國(guó)際友好人士的廣泛他信，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信。 文化自信不僅在于文化自強(qiáng)，而且在于有沒(méi)有他信。我們必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題中增強(qiáng)人民的文化自信、贏得世人的文化他信。但文化自信是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，突出的是中國(guó)特色，彰顯的是社會(huì)主義本質(zhì)。 增強(qiáng)文化自信不能“過(guò)熱”，更不能“過(guò)冷”，犯“時(shí)熱時(shí)冷、時(shí)冷時(shí)熱”病也不行。諸如此類(lèi)的文化呈現(xiàn)，讓人如何認(rèn)知認(rèn)同?文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)從何而來(lái)?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強(qiáng)文化自信，必須堅(jiān)定揚(yáng)棄的立場(chǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時(shí)熱情甚至“跟風(fēng)”，這是無(wú)法真正建立起文化自信的。有的單位在増強(qiáng)文化自信上不會(huì)或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺(jué)”，甚至“不知不覺(jué)”的問(wèn)題。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感大大增強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記更是明確指出: “文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。 談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信?！贝酥惺欠俏覀児们也徽?，但它讓人追問(wèn)和思考起一個(gè)課題:文化何以自信與他信。日、印兩國(guó)出席人，皆分別介紹。 ，政府部門(mén)要在發(fā)展好雜技教育的基礎(chǔ)上開(kāi)展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)。，當(dāng)?shù)氐碾s技人才就會(huì)轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。、上海馬戲城等場(chǎng)所，意在論證中國(guó)雜技前景可期。，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。，這一現(xiàn)象在我國(guó)較為普遍，不利于雜技持續(xù)發(fā)展。我們要充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，借助絢麗的燈光、多變的音樂(lè)、精良的設(shè)施設(shè)備，實(shí)現(xiàn)雜技藝術(shù)的藝術(shù)突破，創(chuàng)造出更好的藝術(shù)效果，為廣大群眾提供更好的藝術(shù)享受。雜技藝術(shù)與音樂(lè)、戲劇、舞蹈、武術(shù)等藝術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。政府部門(mén)不僅要助力推動(dòng)雜技教育培訓(xùn)的發(fā)展，也要助力推動(dòng)雜技高等教育的實(shí)現(xiàn)。一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)雜技中的精華部分，如傳統(tǒng)雜技中的蹬技、頂技、手技、車(chē)技等，將這些技巧融入當(dāng)代雜技藝術(shù)中，使雜技形成鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。 中國(guó)雜技是東方文化的重要組成部分，傳承中國(guó)雜技藝術(shù)是當(dāng)代中國(guó)人的重要使命。國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)價(jià)激烈，導(dǎo)致演出費(fèi)用很低；中國(guó)雜技團(tuán)知名度不及國(guó)際大型雜技團(tuán)，這些因素也使中國(guó)雜技在國(guó)際市場(chǎng)上面臨巨大壓力。 中國(guó)雜技開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)面臨諸多阻礙。長(zhǎng)此以往，演員的積極性會(huì)受影響，后備人才的儲(chǔ)備會(huì)受影響。 在中國(guó)，雖然雜技之鄉(xiāng)眾多，但目前只有深圳歡樂(lè)谷、上海馬戲城、北京保利劇院等有限的幾個(gè)場(chǎng)所長(zhǎng)期進(jìn)行雜技演出，很多地方的雜技演出并不是長(zhǎng)期進(jìn)行的，只是根據(jù)節(jié)目的需要、節(jié)日慶典的需要等安排。我們?cè)诳隙s技取得的成果的同時(shí)，也應(yīng)看到雜技發(fā)展存在的問(wèn)題。中國(guó)雜技體現(xiàn)出特有的東方文化特征，如雜技故事劇《花木蘭》和雜技舞蹈劇《夢(mèng)幻西游》，都是將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與雜技藝術(shù)結(jié)合的典范。 ，保證研究行為追求至善，從而提升社會(huì)福祉。，因此能有效避免科研中出現(xiàn)倫理失范的情況。，文章從歷史和現(xiàn)狀兩個(gè)角度進(jìn)行了剖析。，有助于理解科學(xué)倫理的目標(biāo)和作用。，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)幸福感?！白非笊啤?，托德?萊肯所說(shuō)的“道德法則”就是“科技倫理”。這是關(guān)注科技倫理在當(dāng)下所具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。 ⑤如今，隨著中國(guó)科技的迅猛發(fā)展，科技投入的不斷增加，我國(guó)科技從業(yè)人員將大幅增長(zhǎng)。另外，我國(guó)的教育體制中也缺乏這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，這使得我國(guó)科技人員對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)有待完善。為此，預(yù)先設(shè)置一些高于當(dāng)下實(shí)踐要求的倫理規(guī)范，就可以最大限度地消除未來(lái)的不確定性所帶來(lái)的危害。如果是好的倒也無(wú)妨；如果是惡的，其影響就很難消除?！币簿褪钦f(shuō)，我們要設(shè)計(jì)出一個(gè)遠(yuǎn)離我們的完美王國(guó)，去應(yīng)對(duì)我們所面對(duì)的不確定現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，這是一種短見(jiàn)。由此，人們自然會(huì)認(rèn)為，不應(yīng)該為科學(xué)研究附加任何約束，所有這些約束都是研究的障礙?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果等，這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了強(qiáng)大的自主性，如果任其無(wú)約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類(lèi)，也有可能摧毀人類(lèi)。 ，都會(huì)讓職業(yè)中人的利益受損，大眾應(yīng)該丟棄不理性的心態(tài)，避免泛污名化現(xiàn)象出現(xiàn)。，大眾不應(yīng)該過(guò)度貶損他們的人格，丑化他們的職業(yè)，而應(yīng)該公正、理性地幫助他們改正錯(cuò)誤。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（，網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮，信息傳播速度快，使得