【正文】 社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。并且，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。 作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。至宋代之時(shí)，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣。道家認(rèn)為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。 因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為?！吨芤住贰巴铺斓酪悦魅耸隆?，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為。 整體思維從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關(guān)系，以求得天、地、人、我（心）的和諧統(tǒng)一，即注重“天人合一”“天人和諧”。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。 “誠者物之終始，不誠無物”，所以“中庸”把“君子以誠為貴“作為出發(fā)點(diǎn)。B.《孔子家語》把誠信描述為“言必先信，行必中正”，因?yàn)檎\信應(yīng)“誠于中，信于外”。、安民、立世、明道方面的重要性，既強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，又升華了主旨，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！罢\信”時(shí)引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。，有悖于中庸之道和誠信之道。，是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠信。 ） ，是內(nèi)心自覺；信，是一種行為驗(yàn)證。 （摘自2017年2月22日光明網(wǎng)，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ⑨《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。中庸之道要“本于誠”，誠信之道要“誠于中”，由此可見，誠之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質(zhì)意義。 ⑧“誠”是君子最看重的本心，先做到“誠”，而后才能達(dá)到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠信，行必中正。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn)，中庸之道的做法就是：本于誠，用于中，致于和。 ⑦“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴?！毙恼\才能明了真理，明了真理才算真正心誠。 能秉真誠之性、能懷赤誠之心。 不講首要的誠心實(shí)意，僅憑“信”的結(jié)果來衡量人品未免會(huì)有失偏頗。 ④所以宋人晁說之就說：“不信不立，不誠不行。”“惟義所在”，唯有正義存在，才能心正意誠。 ③對孔子這句驚人論斷，孟子就深以為然，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行。 ①信，是一種行為驗(yàn)證，然而“誠信”這個(gè)詞，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更為重要，誠，是內(nèi)心自覺。2．閱讀下面文字，完成下列各題。，如果很多文明有能力兼容“反題”，很有可能會(huì)避免毀于野蠻的打擊。 ） ，因?yàn)槊绹軌蚣嫒荨胺搭}”，能夠讓文明與野蠻終止廝殺。，是因其與如何讓文明與野蠻共存具有相似性。《荒野帝國》直接印證“文明在荒野遇到最徹底的否定力量”這句話。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（C.“黃宗羲定律”是以“自然狀態(tài)”為根本驅(qū)動(dòng)力的政治方案，很多政治理論無法解決。 ） “對極”，美利堅(jiān)建國后完全延續(xù)了美洲的悖反特質(zhì)。綜觀世界史，很多文明都?xì)в谝靶U的打擊，很多政治理論也無法解決治亂更替的“黃宗羲定律”，究其原因，最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是這些失敗的文明與學(xué)說不具備兼容“反題”的體質(zhì)、胸懷和智慧?；舨妓埂⒙蹇撕捅R梭要解決的最重大議題就是如何讓“政治狀態(tài)”和“自然狀態(tài)”共同存在于一種更高的狀態(tài)中。 文明和野蠻兩種元素的和諧共存，鍛造了美國強(qiáng)悍的肌體，使得這個(gè)民族可以承載存在著巨大差異的多元生活和道德方式，尤其可以完美而無副作用地對接霍布斯、洛克和盧梭提出的以“自然狀態(tài)”為根本驅(qū)動(dòng)力的政治方案。這種“逃離”文明世界和再度“野蠻化”的雙重變奏，塑造了美國獨(dú)特的充滿野性的靈魂和身體?？ㄆ仗m的文字一再印證了“邊疆史學(xué)”創(chuàng)始人特納的洞察：美國的成長史是一部經(jīng)久不息的“脫歐史”，亦即“去文明史”。卡普蘭具有充分的警覺。劉易斯和塞繆爾荒野并非一無是處的空空蕩蕩，荒野是文明的反題，文明在荒野遇到最徹底的否定力量。對于舊大陸來說，美洲就是一種恰恰相反的存在物，換言之，美洲是歐亞舊大陸的反題和悖論，這種悖反的特性將遍布每一個(gè)方面，新大陸注定以有悖于舊大陸的固有方式介入世界史，這必將使舊大陸感到極其不適。 地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，美洲巨大的體量突然從黑暗的大西洋中浮現(xiàn)，橫在歐洲舊大陸面前，使歐洲人感到異常驚懼，他們用一個(gè)古希臘地理學(xué)名詞“antipodes”來指稱這塊從大地的另一端冒出來的陌生板塊。高二語文社會(huì)科學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題難題自檢題檢測一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面文字，完成各題。 這個(gè)詞的意思是“對極”,也就是“恰恰相反的事物”。1776年以后，美利堅(jiān)建國，并且從政治與道德維度繼續(xù)向其余世界展示美洲這種神秘的悖反特質(zhì)。 美國的“對極性”或“反題性”體現(xiàn)在很多方面，其中一個(gè)就是它的荒野。伯納德亨廷頓為文明與文明之間的沖突而憂心不已，但文明與荒野之間沖突卻是世界史進(jìn)程中的另一個(gè)偉大敘事，對此，羅伯特他的《荒野帝國》研究的并非美國荒野，而是從荒野角度研究美國，美國的“反題性”得到淋漓盡致的展現(xiàn)。從東岸開始，當(dāng)一個(gè)定居點(diǎn)構(gòu)筑妥當(dāng)以后，他們便毫不遲疑地離開，向西行進(jìn)，再度隱入荒野?！白匀粻顟B(tài)”就是“政治狀態(tài)”的“antipodes”，它和美國荒野共享一種文明秩序的“反題性”。同樣道理，美國要解決的最重大問題就是如何終結(jié)文明和野蠻的敵對和廝殺，讓兩者為構(gòu)筑一種更加恢弘的空間秩序貢獻(xiàn)各自的獨(dú)有元素，正題和反題在此被綜匯為合題。（2018年11月29日《南方周末》，林國華《從荒野角度看美國》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，文明與荒野之間的沖突更重要，卡普蘭意識到了這一點(diǎn)?！疤与x”文明并不是拋棄文明，而是兼容野蠻，終結(jié)文明和野蠻的敵對。 ） “對極”引出美國的“對極”，接著指出荒野是美國“對極性”的一個(gè)方面。、正題與反題的綜匯，將論證推向深入。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（“對極性”使其政治具有獨(dú)特的優(yōu)勢，自然狀態(tài)與政治狀態(tài)得以和諧共存。，一個(gè)民族要強(qiáng)大，就要讓敵對雙方勢力相當(dāng)，發(fā)揮各自優(yōu)勢。 人無誠不行誠信，必須心意真誠，才好信守約定。 ②所以孔子論誠信，為我們所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必須要信守，做事就必須要堅(jiān)決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠信品格？ 在孔子這句話里，就涉及了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿，假如一時(shí)糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無反顧地踐行它嗎？假如對壞人做出了違心承諾，假如做壞事順從了錯(cuò)誤約定，這些權(quán)宜之計(jì)、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎？當(dāng)然不是！ 《孟子》中說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。 ”人無信不可立，心不誠更不能行。沒有心之誠在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞。 ⑤《大學(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠其意”“意誠而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始的。能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事。 ⑥而《中庸》又說：“誠則明矣，明則誠矣。所以，在不明理時(shí)做出的錯(cuò)誤承諾，本就是心不正、意不誠的，怎能再信其行、順其非，讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行？ ”誠，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴。 ”誠信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外。 ”只有天下最為真誠的圣人，才能掌握治理天下的根本法則，樹立天下的根本德性，了解天地萬物化育的道理。 ⑩國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道。如果心意真誠，就能很好地信守約定?！拔┝x所在”的論述，強(qiáng)調(diào)“義”，是對孔子仁義思想的繼承和發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） “誠”和“信”的關(guān)系，然后用孔子、孟子以及晁說之的論述加以論證?！洞髮W(xué)》“意誠而后心正”等論據(jù)，論證了“意誠”都是從正義、正心開始的觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，只有誠懇才甘愿信諾內(nèi)心的意愿，才是守約的根本。C.“誠“在不同的時(shí)代被濃墨重筆加以論述，可見其在中國文化中占有重要地位。3．閱讀下面的文字，回答問題。 所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。西人所說的“關(guān)聯(lián)思維”、“關(guān)聯(lián)宇宙論”、“有機(jī)宇宙哲學(xué)”或“有機(jī)主義宇宙觀”，今人所說的“系統(tǒng)思維”，實(shí)際上就是“整體思維”。 注重整體統(tǒng)一的整體思維，是中國傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)得十分突出。 早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。在《周易》看來，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。 東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。董仲舒對天、人問題作了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。 中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。在臨床治療中，中醫(yī)反對單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說“治病必求于本”。 中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對于保持人類的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。B.“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，最早是宋代學(xué)者張載提出的。，在臨床上反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。，論證了他們對“天人合一”思想的發(fā)展。，論證了中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”的表現(xiàn)與發(fā)展。“五育”并舉教育體系的實(shí)踐，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念。“整體思維”，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會(huì)發(fā)展更加協(xié)調(diào)穩(wěn)定。 以消費(fèi)為視角來審視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)代文學(xué)不僅可以在傳統(tǒng)文學(xué)的研究基礎(chǔ)上獲得新的認(rèn)知，還可為文藝研究者提供難以察覺的更高維度的理解層次。 在互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的邏輯中，流量為上的理念始終是困囿著所有傳播內(nèi)容的首要問題。甚至在某種程度上來說，流量理念已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要根基，而這也正是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的主要體現(xiàn)。 當(dāng)然，除了流量至上的理念之外，互聯(lián)網(wǎng)的媒介霸權(quán)還體現(xiàn)在另一方面，那就是將一切元素都處理成為消費(fèi)品的物化邏輯方式，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)以難以估量的海量數(shù)據(jù)淹沒所有用戶時(shí)，文學(xué)所帶給受眾的慰藉、反思和教化正在瀕于消解。 在消費(fèi)主義的熏染，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的刺激下，文學(xué)消費(fèi)的方式與目的皆發(fā)生了顛覆性的變化。盡管有學(xué)者認(rèn)為“紙質(zhì)閱讀卻并未因數(shù)字化時(shí)代的到來全面萎縮，而是在經(jīng)歷了一段發(fā)展困境后涅槃重生”，但紙質(zhì)文本開始走向衰落卻是難以爭辯的事實(shí)，也正是由于互聯(lián)網(wǎng)所帶來的這些數(shù)字化變革，文學(xué)消費(fèi)的成本幾乎不再成為任何受眾的負(fù)擔(dān)，因此文學(xué)消費(fèi)的欲望也就被大大增強(qiáng)。 互聯(lián)網(wǎng)所帶來的移動(dòng)支付也從側(cè)面加劇了文學(xué)消費(fèi)心理的變革，傳統(tǒng)的支付方式多是通過現(xiàn)金的流轉(zhuǎn)等物理實(shí)體來完成款項(xiàng)支付的，消費(fèi)者可以有更多的思考時(shí)間，與傳統(tǒng)支付方式不同，移動(dòng)支付的短暫思考時(shí)間決定了其更多是在想象的瞬間便已無意識完成了支付行為，這對于消費(fèi)者心理的沖擊相對較小，因此也更具隱蔽性。 第二，在消費(fèi)目的上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)消費(fèi)已經(jīng)超出了滿足個(gè)人審美趣味的需要，甚至在某種程度上，文學(xué)審美已經(jīng)在受眾需求中居于次要地位。首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)消費(fèi)使得嚴(yán)肅文學(xué)式微并進(jìn)而導(dǎo)致文學(xué)資源走向衰減。不僅如此，當(dāng)代文學(xué)的同質(zhì)化和娛樂化傾向還在某種程度上令文學(xué)創(chuàng)作成為剽竊者的文字游戲。 其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文學(xué)消費(fèi)進(jìn)一步導(dǎo)致了當(dāng)代文學(xué)強(qiáng)制性闡釋的濫觴?！被ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的強(qiáng)制闡釋更多地指向了迎合受眾心理欲望和視覺需求的唯利是圖，其最終目的只有一個(gè)——吸引受眾，完成消費(fèi)。 ） 、反思和教化正在瀕于消解，這是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的主要體現(xiàn)。，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的刺激下，對于娛樂的狂熱追逐正日漸取代讀者在關(guān)涉人生、世界、內(nèi)心、命運(yùn)等深層次問題上的耐心和追求。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（：流量為上的理念，將一切元素都處理成為消費(fèi)品的物化邏輯方式。，成為互聯(lián)網(wǎng)媒介對當(dāng)代文學(xué)的消費(fèi)價(jià)值和意義進(jìn)行消費(fèi)化處理的主要表現(xiàn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，盡管余華等作家憑借《活著》入選榜單，但是與網(wǎng)絡(luò)作家作品相比，消費(fèi)狀況仍難望其項(xiàng)背。，《三生三世十里桃花》等熱門作品紛紛被指抄襲，但仍難阻止它們成為攫取巨額經(jīng)濟(jì)效益的商業(yè)利器，這是當(dāng)代文學(xué)的同質(zhì)化和娛樂化傾向在某種程度上令文學(xué)創(chuàng)作成為剽竊者的文字游戲的表現(xiàn)。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 所謂“元典精神”，是指一個(gè)民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的