【正文】 放眼望去，幾乎年輕人感興趣的每一個(gè)時(shí)尚領(lǐng)域，都不難看到傳統(tǒng)文化的身影。悄然勃興又猛然襲來的這股“國潮”，不僅讓許多曾經(jīng)對(duì)“傳統(tǒng)”充滿反叛心理的年輕人，心甘情愿成為傳統(tǒng)文化的坐下門徒，也讓整個(gè)社會(huì)有些始料未及，驚訝透著欣喜。 （5）第⑦段作者設(shè)想讓計(jì)算機(jī)提供多樣有趣的錯(cuò)誤做法，幫助人類組織全球性的社會(huì)生活，請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容加以評(píng)析。②段以學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)為例，說明犯錯(cuò)誤屬于意外事件。，說明科學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)該有條不紊。（1）第①段劃線詞語“根瘤那樣滋養(yǎng)著整個(gè)結(jié)構(gòu)”是個(gè)比喻，在文中的意思是________。事實(shí)上我們需要一張無窮盡的選擇單子，為了把這張單子打印出來，我們必須讓計(jì)算機(jī)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，隨機(jī)選擇下一個(gè)步驟。例如,現(xiàn)今生活的實(shí)際已經(jīng)顯然表明，全世界已是個(gè)單一的共同體，那么我們應(yīng)該如何組織我們?nèi)蛞?guī)模的社會(huì)生活呢？作為工作設(shè)想，我們可以假定，所有正確的安排方式都行不通。這樣你就可以想象，從中我們能夠得到多大的機(jī)會(huì)。你們通常用的好些的計(jì)算機(jī)一瞬間所能完成的計(jì)算量，就要我們?nèi)魏稳擞盟愠呃弦惠呑?。我是說，應(yīng)讓計(jì)算機(jī)具有它們的頭腦；讓它們自行其是。狗有時(shí)不太穩(wěn)當(dāng)，偶爾會(huì)犯些可愛的小錯(cuò)，但那是模仿它們的主人才學(xué)來的。貓當(dāng)然有它好的一面，然而它就絕對(duì)不犯錯(cuò)誤。 ⑥比我們低等的動(dòng)物就沒有這種了不起的自由。假使我們的頭腦里只有一個(gè)中心，僅能在該作出正確決定時(shí)有所反應(yīng)，而不是有著一叢叢各不相同、輕信而且容易受騙的神經(jīng)元，足以把我們引進(jìn)死胡同，拋到樹梢頭, 帶進(jìn)末路，送上藍(lán)天，轉(zhuǎn)彎抹角，拐錯(cuò)彎兒, 要不是這樣，我們只能原地踏步，裹足不前。有時(shí)候，同時(shí)有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯(cuò)的，這種富于選擇的場(chǎng)合能把我們提升到一個(gè)全新的境地。 ④這可能是人類獨(dú)有的天賦，甚或是我們的遺傳密碼中注定的。要取得進(jìn)展，就須在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上邁步。假使研究人員能夠說：“可是即使如此，你看那結(jié)果! ③錯(cuò)讀本身并不是重大錯(cuò)誤，但它開了條路。不管是什么，當(dāng)然結(jié)果出來的時(shí)候，明顯出了紕漏，于是行動(dòng)就此開始。日子就這么過去。一個(gè)好的實(shí)驗(yàn)室，正像一個(gè)好的銀行、好的公司、好的政府一樣，動(dòng)作應(yīng)像一臺(tái)計(jì)算機(jī)。 ②常言道，我們?cè)凇皣L試和出錯(cuò)”之中學(xué)習(xí)。我們是生來就要犯錯(cuò)誤的，編好了碼犯錯(cuò)誤的。 ①錯(cuò)誤就深藏在人類思維的基礎(chǔ)之中，像根瘤那樣滋養(yǎng)著整個(gè)結(jié)構(gòu)。 人皆有錯(cuò)(節(jié)選)[美]劉易斯D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對(duì)實(shí)用價(jià)值的追求。，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實(shí)用。 ） ，但是也有許多頂級(jí)的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神?，F(xiàn)在時(shí)常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識(shí)）的意思?！薄睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。科學(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號(hào)，高深莫測(cè)，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。 “家國天下”的意識(shí)已經(jīng)超越其原始意義，從社會(huì)結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。，以往熟人社會(huì)中以“人情紐帶”維系人際關(guān)系的行為模式必然會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰。，論證仁愛原則的動(dòng)態(tài)特征。，既體現(xiàn)辯證思考，也提出了具體的措施。D.“天人合一”的“仁”的升格體現(xiàn)出仁愛原則中的凝合原則?！凹覈煜隆币庾R(shí)，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個(gè)體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動(dòng)力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚(yáng)。 由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國天下”意識(shí)體現(xiàn)了傳統(tǒng)時(shí)期的“中國智慧”。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識(shí)上表現(xiàn)為中正平和、誠實(shí)無欺、敬愛相與，雖有競(jìng)爭(zhēng)，但在競(jìng)爭(zhēng)中能夠冷靜達(dá)觀、互利互惠，實(shí)現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會(huì)。仁愛原則也是動(dòng)態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時(shí)”“與時(shí)偕行”。 支撐和實(shí)現(xiàn)“家國天下”精神的是仁愛的“生生”之德。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對(duì)國家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。 “家國天下”意識(shí)是現(xiàn)代中國倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的“修齊治平”，也連接社會(huì)、民族國家問題。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的，關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本收益分析。 在今天，家作為基本情感紐帶對(duì)我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，強(qiáng)化紐帶和責(zé)任意識(shí)?！凹覈煜隆币庾R(shí)作為積極的入世精神，將個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。如今制度化儒家已然解體，社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。 。，疏導(dǎo)自我感情，堅(jiān)定人生的選擇?！皹贰钡男膽B(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。、引用等手法，闡述中華詩詞是人類表達(dá)情感的載體?！拔摇保_(dá)到澄明、透徹的心靈境界。，一切美育活動(dòng)的根本在于對(duì)生命的審美。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯。 生命不是只可意會(huì)而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無限的美感。人的心境亦隨之豁然開朗，達(dá)到通徹透亮的境界。我們?cè)阼b賞傳統(tǒng)詩詞時(shí)，對(duì)意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進(jìn)入了此種境界。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。洪堡特認(rèn)為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。德國教育家威廉對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同。 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動(dòng)．總是感性的、形象的，人們也正是通過對(duì)生命的感性形象的審美感悟，來感知和把握生命的審美價(jià)值。陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤獨(dú)、李白“千金散盡還復(fù)來”的瀟灑、杜甫“無邊落木蕭蕭下”的沉郁，無一不是進(jìn)行情感生命美育的絕佳載體。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。 人的生命是一切活動(dòng)展開的基點(diǎn)，對(duì)生命的審美則是一切美育活動(dòng)的根本。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。高二語文社會(huì)科學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題難題提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練試題一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。人對(duì)自身生命的審美，首先來自對(duì)情感生命的審美把握。徜徉于中華詩詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來細(xì)浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅(jiān)定的是你的人生抉擇！中華詩詞向來注重意象的締造，而詩詞中的意象歷經(jīng)各代文人的傳承，已是我們民族的一種生命積淀，是我們民族生命的感性存在。“春”“江”“花”“月”的美妙始終伴隨著我們心靈的成長(zhǎng)，寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程之中。 吟誦中華詩詞，也能達(dá)到一種悅性悅情的審美自由狀態(tài)。馮詩詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示著生命的積極噴發(fā)，并最終達(dá)到一種情緒的快樂、生命的愉悅。 審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界，這個(gè)審美世界超越了物質(zhì)世界的實(shí)在性，是一種澄明、透徹的心境。這也正是孔子所謂“樂”的心態(tài)，莊子所謂“游”的境界。在此過程中，心中除了那輪明月之外，別無他物，并在不知不覺中達(dá)到物我兩忘進(jìn)而物我同一的境界。中華詩詞濃烈的情感、豐滿形象的意象、吟誦時(shí)帶來的愉悅、審美中精神的自由與超越，都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。（摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價(jià)值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”。，尤其要學(xué)會(huì)吟誦，進(jìn)而沉浸其中，并產(chǎn)生共鳴。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) 。“春”“江”“花”“月”等意象說明中華詩詞是民族的生命積淀。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( ) ，精神自由是培養(yǎng)“身體之能力”的一個(gè)重要途徑。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。 儒家文化體系中的“家國天下”意識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。盡管如此，汲取家國天下意識(shí)傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。中國人內(nèi)心的“天人合德”實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的“仁”范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬物蘊(yùn)含的內(nèi)在目的。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，但其入世精神仍有積極意義?！疤烊撕系隆钡目隙?。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “總分總”的結(jié)構(gòu)，逐層論證了“家國天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。，論證家庭作為情感紐帶的重要意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） 、追求民族統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)精神，來自個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求相結(jié)合的道德自覺。“家是最小國，國是千萬家”所反映的中國人的精神世界與價(jià)值追求，與文中的家國理念是相通的。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧?！庇锢韺W(xué)家狄拉克表示： “讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥恚匀桓哂谌斯?，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無功利。科學(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級(jí)。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門類，至今不過二三百年。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會(huì)以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。4．閱讀下文,完成下面小題。托馬斯