【正文】 “靜”的絕佳典范。貫穿其中的山水審美精神，不以描摹山水之形態(tài)為旨歸，而是要通過俯仰山水去體會自然之道。 唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。陶淵明用他的方式，展開了詩歌自然之美的雋永畫卷，而這幅畫卷，正是在唐代呈現(xiàn)出了豐富而燦爛的內(nèi)容。然而人生和社會常常是背離“道”，背離“自然”的，人應(yīng)該超脫這種“背離”，去體會恒常不變的本然之道。 唐詩的自然精神劉寧，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美?！侗静菥V目》記述了民間“百草”，貼近百姓實際，是不可多得的二階作品。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（“沒有齊全的本地自然手冊”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展”的觀點。 ） 、博物學(xué)認知的問題，再根據(jù)一定的邏輯順序，層層論述。，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進步，我們也要去發(fā)揚這個寶貴傳統(tǒng)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（知識在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。 博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界，改進對自然的觀察探究工作。馮一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。孔子在兩千多年前即說“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。 幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學(xué)，也都很有價值。在人為化、機械化、智能化、數(shù)字化的社會進程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。博物認知與科學(xué)認知有交叉，但不能互相替代。 早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。 但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多。此類知識多為人類學(xué)所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實用性。 期待“博物”成為新時尚劉華杰，應(yīng)讓更多的人參與進來，才能形成公共文化服務(wù)體系。，要隨著群眾文化需求的發(fā)展變化而不斷更新，才能實現(xiàn)“精準供給”。，以論證立足當(dāng)?shù)靥攸c滿足群眾需求的重要性。，采用了層層遞進的論證方式進行論證。，就要根據(jù)群眾需求的變化，將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、社交化。，是導(dǎo)致一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率低下的原因。事實證明，立足本地特點，貼近群眾需求，才能有效提升群眾的獲得感，讓公共文化服務(wù)惠及更多人。一些地方突破傳統(tǒng)服務(wù)界限，充分呼應(yīng)群眾所需，為放學(xué)后無人看管的孩子開辦“四點半課堂”。讓文化之風(fēng)充盈社會空間，需要付出更多努力。當(dāng)群眾習(xí)慣于從移動互聯(lián)網(wǎng)上獲取資訊和娛樂時，公共文化服務(wù)就不能僅停留在物理空間。需要看到，我國的公共文化需求正在向更高層次發(fā)展。 我國文化資源日益豐富，群眾的文化選擇空前廣泛，欣賞水平也日漸提升。讓服務(wù)內(nèi)容更加貼近群眾生活，才能縮小公共文化服務(wù)與群眾文化需求之間的差距。比如，現(xiàn)在不管城市還是農(nóng)村，父母都越來越重視培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，兒童圖書館經(jīng)常人滿為患，兒童圖書的借閱量占不少圖書館外借圖書的一半?，F(xiàn)實中，我國農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)不斷變化，相關(guān)需求也日益多元。究其原因，是由于隨著人們生活水平的提高，對公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢，當(dāng)前的公共文化服務(wù)供給存在一定程度的“供需錯位”。 當(dāng)公共文化服務(wù)場所和設(shè)施建起來之后，提升使用效率的問題便擺在了人們面前。近年來，我國公共文化服務(wù)建設(shè)投入穩(wěn)步增長，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)基本建立，公共圖書館、文化館、農(nóng)家書屋、電子閱報欄等來到群眾身邊，正在滿足廣大群眾的文化需求。新時代，人民群眾對美好生活的向往中包含了更多文化期待。 D.“民心”可測評得較準，但是有的執(zhí)政者卻自毀預(yù)警機制，失去民心而不自知。、段子、流言是古代天子觀察輿情的重要參照系，據(jù)此可觀執(zhí)政之得失。、引用論證，從反面論證了真實的“民心” “民意”的價值。，論述了中國古代民心測評的依據(jù)、途徑及意義。，如今仍有可作為執(zhí)政者鏡鑒的重要價值。，官府陷入“塔西佗陷阱”意味著這個政權(quán)遭遇公信力危機甚至破產(chǎn)。怕就怕，自毀預(yù)警機制，失了民心還不承認。如此下去，等承認民心盡失時，為時已晚。 孔子、孟子等先賢對民心和天道的論述，在現(xiàn)代民主政治制度未誕生前，有著相當(dāng)?shù)膬r值，可作為執(zhí)政者的鏡鑒。秦以后，周朝的封建制被廢除，皇帝直接統(tǒng)治的疆域比秦以前廣闊得多，人口也多得多，照理說，其對民心得失的觀測難度更大，可是后世不少帝王，采取的卻是“防民之口”，直到王朝滅亡時才明白民心早就失掉了?？山Y(jié)果是國人暴動，厲王被放逐，凄慘地死在山西霍縣。到了西周后期，厲王暴虐，國人苦不堪言，于是民怨沸騰。如果一個政權(quán)在民眾中公信力產(chǎn)生危機，甚至說完全破產(chǎn)了，那么就可以說其執(zhí)政“民心”正在迅速地流逝。 那么，如何觀測民心漸失、天命將終呢？在沒有現(xiàn)代選舉制度和中立媒體進行民意調(diào)研的前提下，政府的公信力以及言論自由程度是觀測民心變化的一個比較現(xiàn)實的指標(biāo)。”（《孟子?盡心下》）這種理念當(dāng)然不能等同于現(xiàn)代政治理念中的“主權(quán)在民”，但將民心、民意，與終極的仲裁者——天，緊密聯(lián)系在一起，對掌握最高權(quán)力的君王，有著強烈的制約意圖。以此來證明天命與民心之間的關(guān)聯(lián)，告誡君王，江山社稷非為個人私產(chǎn)，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心則失去天命。 儒家將“天命”和“民心”捆綁在一起，一代代學(xué)者不斷積累，創(chuàng)建出一整套浩繁的政治學(xué)、倫理學(xué)理論。高二語文社會科學(xué)類文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題難題提優(yōu)專項訓(xùn)練試卷一、社會科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國古代的民心測評要言之，《尚書?泰誓》中所說“天視自我民視，天聽自我民聽”，可以總概儒家的“民心”詮釋之道。在這樣的邏輯下，很合理地推導(dǎo)出“君為輕，社稷次之，民為貴?！懊駸o信不立”是古代中國評價一個政權(quán)的公信力最有名的一句話。古代社會，官府公信力產(chǎn)生危機，甚至破產(chǎn)的一個最顯著的社會現(xiàn)象就是：流言甚至“謗言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即當(dāng)一個政府失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事）。 在沒有現(xiàn)代傳媒業(yè)的古代，民間歌謠、段子、流言不失為統(tǒng)治者觀察輿情的重要參照系，因此中國周代天子派采詩官搖著木鐸巡行天下，收集歌謠，以觀執(zhí)政之得失。周厲王采取的是掩耳盜鈴的辦法，派人監(jiān)視百姓，不許散布對其不滿的言論，這下，大家都不說話了，似乎天下太平。周厲王的倒行逆施、鉗制言路，也為后世奉獻了另一個成語：防民之口，甚于防川。 鉗制言路，必然失去預(yù)警機制，統(tǒng)治者容易飄飄然，總覺得自己英明偉大。真實的“民心”“民意”得不到呈現(xiàn)，為官者必然沉浸在自己營造的繁榮穩(wěn)定假象中。就如清末攝政王載灃等滿蒙親貴，到了不得不退位時，才悔不當(dāng)初，清朝末代皇帝在《退位詔書》中也說道：“何忍以一姓之尊榮，拂兆民之好惡”，其實就是承認自己已經(jīng)失去了民心。 在中國古代，依照先賢的教導(dǎo)“民心”可以測評得八九不離十。（摘編自《歷史的倒影》，廣東人民出版社2015年5月版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） “天”與“民心”“民意”緊密相連，對封建君王有明顯的制約意圖。“鉗制言路”維系的“民心”“民意”只能是虛假的，“民心”早失，覺時已晚。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “民心”與“天命”相關(guān)聯(lián)時，將儒家的理念與現(xiàn)代政治理念作比較?！胺烂裰冢跤诜来ā钡睦?，論證了鉗制言路必定會失去民心。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.“君為輕，社稷次之，民為貴”這種理念是儒家創(chuàng)建“民心”測評重要的理論依據(jù)?！懊裥摹薄懊褚狻睙o法呈現(xiàn)，執(zhí)政者必然沉浸在繁榮穩(wěn)定假象中，不會清醒。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。 公共文化服務(wù)，是以政府部門為主的公共部門向社會成員提供的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)。黨的十九大報告強調(diào)，完善公共文化服務(wù)體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。有群眾反映，一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率不高，農(nóng)家書屋“只見房子不見讀者”等現(xiàn)象在一定范圍存在。改變公共文化服務(wù)設(shè)施利用率不高等現(xiàn)象，關(guān)鍵要在供給側(cè)發(fā)力，找準群眾的文化需求，提高公共文化服務(wù)供需的匹配程度。 實現(xiàn)公共文化服務(wù)的“精準供給”，需要改變此前一定程度上存在的內(nèi)容單一、供給缺乏彈性等問題，更好同廣大人民群眾的需求相對接。在這種背景下，圍繞公共文化的投入不能是一次性的，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容資源上不斷進行更新，同時在載體上也應(yīng)與時俱進，更多運用現(xiàn)代科技手段，讓人們更便捷地獲取知識和信息。在這種情況下，理應(yīng)加大兒童圖書的采購量、擴大兒童閱覽室的面積。如果公共文化供給更新緩慢，不對群眾胃口，自然會導(dǎo)致吸引力不足。當(dāng)群眾呼喚動態(tài)的、社交化的文化服務(wù)時，公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的讀書、看報、看電影。提升公共文化服務(wù)的效能，就必須重視群眾在文化需求方面發(fā)生的變化，掌握服務(wù)對象的特點和需求。 公共文化服務(wù)是一項潤物無聲的文化事業(yè)，也是一個地方的文化名片。比如，一些地方探索以“智慧+”為核心的公共文化服務(wù)，打造社區(qū)“智慧書房”。還有地方挖掘本地戲曲、民樂的優(yōu)勢，構(gòu)建有鮮明地方特色的基層公共文化服務(wù)體系，等等。(摘編自張賀《公共文化服務(wù)需要“精準供給”》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） ，我國已基本建立起覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)?！熬珳使┙o”，需要在內(nèi)容資源上和文化載體上不斷有所創(chuàng)新，與時俱進。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） 。，論證了公共文化服務(wù)應(yīng)重視群眾文化需求方面發(fā)生的變化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） ，更重要的是要大力宣傳以提升其使用效率。，只以城市人需求為標(biāo)準的單一化的模式，導(dǎo)致了農(nóng)村書屋沒有讀者。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問作出新解答。人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。 實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補的功課。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響。 在實踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。在日常生活中，不借助于價格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會新時尚。 ） ，使得博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。，其與科學(xué)認知有交叉，但不能互相替代。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，使文章更具說服力，觀點明確。，對博物提出了美好的愿望及期待。 ） ，無論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國今后的經(jīng)濟發(fā)展就會受到一定的制約。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。 唐詩有諸多豐富的精神特色，其中自然精神對唐詩的浸潤十分深刻，甚至可以說，在很大程度上，自然精神塑造了唐詩令后世無限企慕的藝術(shù)境界。 自然精神發(fā)端于先秦道家自然哲學(xué)，老子說“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的樣子，獨立而不改。被后人譽為古今隱逸詩人之宗的陶淵明，他的詩歌有濃厚的自然之趣，《飲酒》中的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，寫黃昏中歸巢的飛鳥，正是一幅萬物歸于本然的畫卷。自然精神對王維的影響，主要體現(xiàn)在山水詩方面。王維刻畫山水，廣闊浩渺而遼遠，進入一種超脫現(xiàn)實功利的遼遠境界，是一種精神之“遠”。例如《新晴野望》，描繪一場雨水后天清地朗、開闊澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”兩句，寫河水映照陽光，遠方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩人的眼前，爽朗明澈的詩境，又是精神寧靜澄明的寫照?！堵共瘛贰翱丈讲灰娙耍勅苏Z響”，詩中幽遠的山林是