【正文】 婚”條，但是似乎從未被實(shí)踐過(guò)。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”——中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（，勸善懲惡?！爸谓袒瘎t人心正，人心正則天下無(wú)賊”，這說(shuō)明他將法律視為政教之用，認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（B.《唐律》十二篇中，《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。“同姓不婚”的條款，但因?yàn)樵趯?shí)踐中遵循刑罰為政教之用的目的，所以違反這一條款的人也沒(méi)有受到處罰。 ） ，是認(rèn)定這些人未履行相應(yīng)的法律義務(wù)?！耙恍酞?dú)大”，其制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”，而在于提出治國(guó)理想，鼓舞民眾。”因?yàn)樾塘P為政教之用，其“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。12．閱讀下面的文字，完成各題。 ①江南是宋元以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最為繁榮的地區(qū)之一。分析“江南”的形成和發(fā)展原因，我們發(fā)現(xiàn)北人南渡對(duì)“江南”的影響非常深遠(yuǎn)。 ②南遷人群的階層分布廣泛，大致可以分為兩大類：一類是以皇室、世家大族和官吏為主體的上 層社會(huì)，稱為衣冠士族，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)；另一類為工匠、農(nóng)民、士兵等普通 百姓，是社會(huì)的中下層，他們將中原傳統(tǒng)的市民文化傳入江南地區(qū)。唐中后期，在江南大部分荒地被開(kāi)墾后，人們集中開(kāi)辟大批圍田、圩田、梯田等。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的增多，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為江南市鎮(zhèn)的興盛創(chuàng)造了條件。到了明清時(shí)期，江南市鎮(zhèn)空前繁榮，數(shù)量急速增加，并形成專業(yè)化市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系，為明清時(shí)期江南地區(qū)在國(guó)內(nèi)外貿(mào)易體系中占據(jù)中心地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 ⑤最后，在北人南遷的過(guò)程中，北方文化不斷傳入江南地區(qū)，本地文化與北方外來(lái)文化不斷融合繁衍，逐漸形成了獨(dú)具特色的“江南文化”。唐長(zhǎng)孺曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風(fēng)尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽(yáng)為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風(fēng)俗等等。南宋時(shí)期，北人南遷促進(jìn)了江南文化的繁榮，在詩(shī)歌、繪畫(huà)等方面都對(duì)江南產(chǎn)生了影響，有以李唐為代表的畫(huà)家、以陳與義為代表的詩(shī)人群體在戰(zhàn)亂中南遷，還有中原一些北方士大夫在到達(dá)江南后，開(kāi)始興學(xué)重教，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人的學(xué)生數(shù)量越 來(lái)越多，如河南洛陽(yáng)人郭維于建炎年間前往江南地區(qū)，“以北學(xué)教授諸生，從者如云”。“江 ”一詞不僅代表著一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化先進(jìn)地區(qū)，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。，人們?cè)诮隙家虻刂埔说貙?duì)土地和“環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，將“蠻荒之地” 變成了 “魚(yú)米之鄉(xiāng)”。，北方的中原文化隨著南遷而融入到了江南城市諸多文化品格之中，例如禮樂(lè)文化、 士人精神等。“北人南渡對(duì)39。⑤段列舉南宋時(shí)期的畫(huà)家李唐、詩(shī)人陳與義，是為了證明南宋時(shí)期，北人南遷促進(jìn)了江南文化的繁榮，在詩(shī)歌、繪畫(huà)等方面都對(duì)江南產(chǎn)生了影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） “江南”的影響非常深遠(yuǎn)，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區(qū)，這是形成“江南文化”的主要原因。“蠻荒之地”變成“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，以及由此而帶來(lái)的生產(chǎn)方式的改變?yōu)榇龠M(jìn)江南地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈等呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，形成了特殊時(shí)期的“抗疫文藝”現(xiàn)象。 ②如何深化“抗疫文藝”書(shū)寫(xiě)？筆者認(rèn)為應(yīng)向中國(guó)美學(xué)精神禮敬，繼承和弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍娜宋那閼?；向抗疫現(xiàn)實(shí)靠攏，深入觀察和把握黨中央堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合故事；向?yàn)?zāi)難書(shū)寫(xiě)的縱深掘進(jìn)，努力探尋“抗疫文藝”獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)意味和特定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國(guó)“抗疫文藝”的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。這次疫情來(lái)勢(shì)兇猛、波及面廣，直接影響到每個(gè)人的生命安全。“抗疫文藝”創(chuàng)作應(yīng)以人民群眾利益為重，關(guān)心群眾疾苦，通過(guò)“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。 ⑤事本，即以客觀事實(shí)為本，真實(shí)反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)的深度書(shū)寫(xiě)需要廣泛采信、明白就里，許多事情尚在過(guò)程之中，切不可捕風(fēng)捉影、罔顧事實(shí)、不求甚解。金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中寫(xiě)道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。離開(kāi)或曲解甚至為了所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實(shí)底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定性和美學(xué)基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”的。 ⑥文本，即以文藝作品為本。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來(lái)看，在災(zāi)難到來(lái)之初都會(huì)經(jīng)歷。一場(chǎng)災(zāi)難對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負(fù)面影響是極其深重的。需要藝術(shù)家對(duì)災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開(kāi)綜合性系統(tǒng)性觀察，對(duì)人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考，對(duì)人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢(shì)之中，深入到家國(guó)關(guān)系與民族命運(yùn)之中?！蔽覀兤诖翱挂呶乃嚒敝v好中國(guó)抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動(dòng)反映抗疫一線感人事跡、書(shū)寫(xiě)中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩(shī)。，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。，文藝工作者因急于抗擊災(zāi)難而創(chuàng)作的作品，會(huì)存在激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題。B.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作會(huì)對(duì)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個(gè)角度為提高“抗疫文藝”書(shū)寫(xiě)水平指明了發(fā)展之路，論證有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） ，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。、人民生命財(cái)產(chǎn)和群眾心理都造成了巨大的傷害，抗疫文藝創(chuàng)作不應(yīng)只停留在表象書(shū)寫(xiě)上，更應(yīng)進(jìn)行深度思考，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個(gè)體感受融入到對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國(guó)故事。 高門(mén)大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠(yuǎn)安于被剝削的命運(yùn)。直至唐代，門(mén)閥觀念的影響仍然十分嚴(yán)重?！柏毟粺o(wú)定勢(shì)”“富兒更替做”(宋代諺語(yǔ))。階層之間不再有明顯界限。”(《通志特別是五代的極度混亂，如同一個(gè)炒鍋一樣，將社會(huì)各個(gè)階層顛簸出原來(lái)的軌道，上下顛倒，貧富易位。雖然科舉發(fā)明于隋，實(shí)行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒(méi)能成為入仕的最主要途徑。宋朝皇帝們的制度設(shè)計(jì)，是使全社會(huì)通過(guò)文字而不是刀槍進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。他們不僅廢除了唐代由當(dāng)朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門(mén)第限制，讓所有人都能走進(jìn)考場(chǎng)。對(duì)于那些拿不起路費(fèi)的窮人家孩子，國(guó)家還給他們應(yīng)試補(bǔ)貼。從上古到中古，中國(guó)社會(huì)的方方面面一直是由國(guó)家嚴(yán)格控制的，即使是最開(kāi)明的唐代也是如此。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開(kāi)設(shè)商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣(mài)，城市景觀較以前大變。(選編自張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程，士族文化在整體上被毀滅?！百F族一士族”社會(huì)更自由和平等，這是中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。“原子粥”的比喻形象地說(shuō)明了士族和士族文化整體毀滅后的社會(huì)混亂局面。，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)城市平民生活的嚴(yán)格控制。，宋以后才真正進(jìn)人了平民社會(huì)。 材料一秦人出于西戎而一統(tǒng)六國(guó)，漢朝設(shè)置“都護(hù)”經(jīng)略西域。宋代到清代，王朝統(tǒng)治者提出“胡漢一家”“華夷無(wú)間”等思想，創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，奠定中華民族多元一體大格局。 中華文明之所以沒(méi)有隨著盛衰興亡而斷流中止，始終得益于中華文明是一個(gè)文化共同體，海納百川，包容開(kāi)放。無(wú)論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者。（摘自《中華共同體與人類命運(yùn)共同體》）材料二跨文化交流能夠幫助不同民族求同存異，在更好理解自身文化的基礎(chǔ)上增加對(duì)其他文化的理解，培育不同文化間相互包容的精神特質(zhì)?？缥幕涣鞯谋举|(zhì)在于通過(guò)文化互通尋求理念共識(shí)，進(jìn)而為國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)。 “一帶一路”沿線各國(guó)普遍制定了適合自己本國(guó)國(guó)情的發(fā)展規(guī)劃，與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，使得各國(guó)充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在貿(mào)易和投資便利化的同時(shí)，中國(guó)抓住機(jī)遇，來(lái)解決我們產(chǎn)能過(guò)剩的問(wèn)題，促進(jìn)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。 在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施下，沿線各國(guó)在搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)的同時(shí)，人民幣在沿路國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際投融資領(lǐng)域使用范圍和使用規(guī)模將不斷擴(kuò)大，逐步實(shí)現(xiàn)人民幣的國(guó)際化。 過(guò)去，西部地區(qū)一直為東部地區(qū)提供能源、原材料等資源，全力支持東部沿海地區(qū)的發(fā)展，逐漸東部發(fā)展起來(lái)，東西差距逐漸擴(kuò)大。（摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》）（1）下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從先秦開(kāi)始直至明清，胡漢華夷之間一直紛爭(zhēng)不斷，正是這樣的紛爭(zhēng)促進(jìn)了中華民族的大融合。，為國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)，中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”也是一種跨文化交流。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，中華文明卻沒(méi)有因此斷流中止，根本原因就在于中華文明是一個(gè)文化共同體，海納百川，包容開(kāi)放。，有助于他們直觀地感受不同文化主體間思維方式和價(jià)值觀念的差異，從而達(dá)到消除文化差異和偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)民心相通。（3）“一帶一路”有哪些戰(zhàn)略意義，根據(jù)材料四作簡(jiǎn)要?dú)w納?！痹恼f(shuō)的是是“在現(xiàn)代民主政治制度未誕生前”，“可作為……”，而不是選項(xiàng)中說(shuō)的“如今仍有可作為”。 （2）B項(xiàng)，“文章采用先分論后總論的寫(xiě)作思路”錯(cuò)誤。故選B。原文，“儒家將‘天命’和‘民心’捆綁在一起，一代代學(xué)者不斷積累，創(chuàng)建出一整套浩繁的政治學(xué)、倫理學(xué)理論?！庇纱丝梢?jiàn)，該選項(xiàng)曲解文意，“君為輕，社稷次之，民為貴”并不是儒家創(chuàng)建“民心”測(cè)評(píng)重要的理論依據(jù)，只是一整套浩繁的政治學(xué)、倫理學(xué)理論。原文，“真實(shí)的‘民心’‘民意’得不到呈現(xiàn)，為官者必然沉浸在自己營(yíng)造的繁榮穩(wěn)定假象中。就如清末攝政王載灃等滿蒙親貴，到了不得不退位時(shí)，才悔不當(dāng)初”。D項(xiàng)，錯(cuò)在“民心可測(cè)評(píng)得較準(zhǔn)”。原文只是說(shuō)“測(cè)評(píng)得八九不離十”，而選項(xiàng)說(shuō)是“測(cè)評(píng)得較準(zhǔn)”。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。2．（1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化”錯(cuò)，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說(shuō)明兩者都要兼顧。解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化”錯(cuò)，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說(shuō)明兩者都要兼顧。 （2）A項(xiàng)，“所取得的巨大成就” 錯(cuò)，由原文“基本建立”“正在滿足”等可知應(yīng)該是初步成就。 （3）A項(xiàng)，“更重要的是要大力宜傳以提升其使用效率”錯(cuò)，文章談的是公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)“供需錯(cuò)位”的問(wèn)題，而不是宜傳不夠的問(wèn)題。在這種情況下，理應(yīng)加大兒童圖書(shū)的采購(gòu)量、擴(kuò)大兒童閱覽室的面積”，可見(jiàn)這才是導(dǎo)致農(nóng)村書(shū)屋人少的原因，“不顧城鄉(xiāng)差別，只以城市群眾需求為標(biāo)準(zhǔn)的單一化的模式”于文無(wú)據(jù)。故選B。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。3．（1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好解析： （1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”，選項(xiàng)是“早先的理解”，有不準(zhǔn)確之處。 （2）C項(xiàng)，“有力論證了本段‘博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文論證的是“不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)”的觀點(diǎn)。 （3）B項(xiàng)，“是不可多得的二階作品”錯(cuò)誤，應(yīng)該是一階作品。D項(xiàng)，“更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來(lái)發(fā)現(xiàn)自己周邊的美”理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館”，普通人要“走進(jìn)大自然，……調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來(lái)應(yīng)有的親密關(guān)系”。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶A； 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開(kāi)的，也需要掌握常見(jiàn)論證方法的大體規(guī)律。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷