【正文】 ，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化中的和諧包容，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”。泰山本來(lái)就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。“不讓土壤，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來(lái)被上升到了治理國(guó)家的高度，“泰山不爭(zhēng)土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國(guó)之道”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說(shuō)，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化。，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國(guó)泰民安”的文化內(nèi)涵。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢哟吻宄＃撼薪由衔摹皣?guó)泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時(shí)，指出了其有兩個(gè)起源并進(jìn)行了對(duì)比分析。、泰山祈雨都是泰山的重要活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點(diǎn)?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。 北人南渡與“江南”的形成黃雯蘭南宋時(shí)期，有諺語(yǔ)稱(chēng)“蘇湖熟，天下足”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)江南的農(nóng)業(yè)已非常發(fā)達(dá)。在北人帶來(lái)的外來(lái)文化與本文化不斷融合的過(guò)程中，“江南”文化不斷發(fā)展和繁衍。 ③首先，由于江南位于太湖東部平原湖泊低洼地帶這一獨(dú)特的自然環(huán)境，歷次人口南遷都因地制宜地對(duì)土地和水環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，使原本的“蠻荒之地”變成了“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。至北宋末年“圩田”開(kāi)始普遍流行，“塘浦圩田”系統(tǒng)和高度集約化的生產(chǎn)方式促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。 ④其次，南遷移民為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。南宋時(shí)期迎來(lái)了市鎮(zhèn)發(fā)展的高潮，黎里古鎮(zhèn)便是在這一時(shí)期由村莊擴(kuò)大為市鎮(zhèn)的，其建鎮(zhèn)直接受到了南宋人口激增和政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的影響。東晉時(shí)期，北方的中原文化傳播到了江南，賦予了江南城市諸多文化品格，例如禮樂(lè)文化、士人精神、山水品格、朝隱生活、聲色之風(fēng)等?！碧颇r(shí)期，大量的士大夫等非生產(chǎn)性人口進(jìn)入江南地區(qū)，他們促進(jìn)了文化的繁榮和發(fā)展，是古文運(yùn)動(dòng)、詩(shī)壇、繪畫(huà)技法、儒學(xué)革新、文士入幕等活動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，其中的代表人物有周昉、吳筠等人。此外，汴京移民還將許多傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)小吃、說(shuō)唱藝術(shù)等帶入了臨安，豐富了江南的市民文化生活。 ⑥江南文化既體現(xiàn)了精英和市民層面的文化，又體現(xiàn)了小橋、流水、人家的水鄉(xiāng)生活志趣。（摘編自《文史知識(shí)》016年第3期）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)（ ） ，上層社會(huì)由皇室、世家大族和官吏組成，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)。，明清時(shí)期市鎮(zhèn)數(shù)量急速增加促使江南地區(qū)成為貿(mào)易體系中心。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “蘇湖熟，天下足”運(yùn)用了引用論證的方法，說(shuō)明在南宋時(shí)期北人南渡給江南帶來(lái)了巨大的 影響，北人南渡是江南地區(qū)迅猛發(fā)展的最主要的因素。江南，的影響非常深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，然后從對(duì)自然環(huán)境的改造、農(nóng)業(yè) 手工業(yè)的發(fā)展和文化傳播三個(gè)方面闡述了這個(gè)觀點(diǎn)?！耙员睂W(xué)教授諸生，從者如云”是為了說(shuō)明一些北方士大夫在到達(dá)江南后，開(kāi)始興學(xué)重教， 促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人識(shí)文求學(xué)的學(xué)生數(shù)量越來(lái)越多?！敖稀蔽幕粩喾毖芘c發(fā)展的過(guò)程中，南遷過(guò)來(lái)的北方文化一方面與之互相交融，一方面也促進(jìn)了它的繁榮與發(fā)展。，“江南”以其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的文化、豐富的市民文化生活，逐漸成為了人們心中的理想家園。 這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹(shù)林”。李大釗說(shuō)：“縱觀人間的過(guò)去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。因此，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。研究政治史的人，并不一定就是政治家。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。蓋與小說(shuō)、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。另一方面，我們所賴(lài)以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴(lài)于人的想象。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性?！都t樓夢(mèng)》研究中曾有過(guò)“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書(shū)中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來(lái)?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無(wú)不同?！八麟[”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說(shuō)服力。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。 現(xiàn)代史魯迅 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍?zhuān)或T了羊跑幾圈。末后是向大家要錢(qián)。 一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來(lái)。其次是向大家要錢(qián)。果然有人拋錢(qián)了，于是再四個(gè)，三個(gè)……這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見(jiàn)一條小辮子，要他再出來(lái)，又要錢(qián)。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就檢起錢(qián)來(lái)，收拾家伙，死孩子也自己爬起來(lái)，一同走掉了。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 這空地上，暫時(shí)是沉寂了。俗語(yǔ)說(shuō)，“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同。（選自《偽自由書(shū)》）【注釋】Huazaa：用拉丁字母拼寫(xiě)的象聲詞，譯音近似“嘩嚓”，形容撒錢(qián)的聲音。 文中寫(xiě)了兩類(lèi)孩子，各有什么用意？請(qǐng)加以分析。 簡(jiǎn)要分析結(jié)尾一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。 15．閱讀下面的作品，回答問(wèn)題?！拔逅摹焙螅F(xiàn)代知識(shí)分子大部分都想走科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、文化救國(guó)的道路。 于是，這些人就想當(dāng)隱士，也就是“逸人”。那些當(dāng)戰(zhàn)士的知識(shí)者指責(zé)他們：社會(huì)正在大變動(dòng)，中國(guó)人這么苦，你還想當(dāng)隱士，你的良心何在？于是當(dāng)逸人的夢(mèng)也就紛紛破碎。然而，連他的哥哥魯迅也指責(zé)他。他還認(rèn)為，“古今著作，足以汗牛充棟，但我們可能找出樵夫漁父的著作來(lái)？至于那些文士詩(shī)翁，自稱(chēng)什么釣徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何嘗捏過(guò)釣竿或斧頭柄。魯迅對(duì)隱士的批評(píng)有其歷史具體性和針對(duì)性，而且古來(lái)隱士中確有以“隱逸”為手段抬高自己的身份，或身在山林、心在魏闕的人。這就太激進(jìn)了。 隱逸不僅為他贏得時(shí)間，贏得寫(xiě)作的從容心情，而且使他創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美境界。這種境界與平凡生活相連，又超越平凡的生活，不像玄學(xué)佛學(xué)般虛幻，又完全不同世俗的瑣碎平庸。面對(duì)的是平常的山野田園，閃射的是“生與死”思索的形而上光輝。 隱士在某些方面不及戰(zhàn)士，但他們把世上的功名看得淡漠，常常進(jìn)入深遠(yuǎn)的精神生活，于藝術(shù)、哲學(xué)常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻(xiàn)。弘一大師和蘇曼殊，既當(dāng)過(guò)戰(zhàn)士也當(dāng)過(guò)隱士，兩種不同的人生體驗(yàn)，使他們的藝術(shù)多姿多彩。 逸人表面上回避世人，實(shí)際常常是服務(wù)世人的典范。(選自《人論二十五種》，有刪改)（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （，有的本身是封翁公子，算不上真隱士。、藝術(shù)等服務(wù)社會(huì)，在構(gòu)筑深遠(yuǎn)精神生活上常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻(xiàn)。 ） “五四”后的選擇，魯迅持指責(zé)態(tài)度，作者某種程度上持肯定態(tài)度。、蘇曼殊、李白、蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造從單一、貧乏走向多姿多彩。（3）作者對(duì)“時(shí)代與知識(shí)者的關(guān)系”有怎樣的思索？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。 （2）D．“重點(diǎn)論證了這兩者在杜甫七絕中的相互交融”錯(cuò)，是論證了“杜甫七絕詩(shī)中‘別趣’的內(nèi)涵”。所以他很少用這種體式來(lái)抒發(fā)沉重悲抑的情緒，而是在七絕中呈現(xiàn)了沉郁頓挫的基本風(fēng)格之外的另一面，讓人更多地從中看到他性情中的放達(dá)、幽默和風(fēng)趣”；C．“詩(shī)歌創(chuàng)作多抒發(fā)與友人的交游之樂(lè)”錯(cuò)，原文第三段為“大致有三個(gè)方面。 故答案為：⑴C ⑵D ⑶B【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生對(duì)文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。 ⑵本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過(guò)程、方法的理解和分析能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。；側(cè)重于介紹克隆猴技術(shù)國(guó)際反響。；側(cè)重介紹克隆猴技術(shù)取得的國(guó)內(nèi)榮譽(yù)。；側(cè)重于介紹克隆猴技術(shù)國(guó)際反響。；側(cè)重介紹克隆猴技術(shù)取得的國(guó)內(nèi)榮譽(yù)。原文相關(guān)表述只是說(shuō)“遺傳背景單一的非人靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物模型是科研人員夢(mèng)寐以求多年但無(wú)法達(dá)成的目標(biāo)，而非人靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物首選對(duì)象肯定是猴子。這一成果標(biāo)志著中囯率先開(kāi)啟了以體細(xì)胞克隆猴作為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型的新時(shí)代”“中國(guó)體細(xì)胞克隆猴的系列成果在國(guó)際上引起了巨大反響”，可見(jiàn)選項(xiàng)“目標(biāo)達(dá)成”“也標(biāo)志著我國(guó)已躋身世界科技強(qiáng)國(guó)之列”夸大其詞，無(wú)中生有。C項(xiàng)，“感慨自己十年前的實(shí)驗(yàn)最終因靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物未能誕下活胎而宣告失敗”，表述有誤。D項(xiàng)，“能排除個(gè)體差異對(duì)實(shí)驗(yàn)的干擾，還能使一些倫理爭(zhēng)議得到化解”表述有誤。故選B。原文相關(guān)信息是“從近些年入選的項(xiàng)目來(lái)看，近年來(lái)，我國(guó)以‘墨子號(hào)’‘ 悟空號(hào)’和FAST望遠(yuǎn)鏡等為代表的大科學(xué)裝置建設(shè)成效顯著，不斷取得重要成果” “國(guó)家高技術(shù)研究發(fā)展中心主任劉敏表示，近些年來(lái)，圍繞特色科學(xué)資源，我國(guó)已在一些特色科學(xué)領(lǐng)域具有引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，如寒武紀(jì)生物大爆發(fā)、人類(lèi)起源、青藏高原演化等”“2018年，我國(guó)科學(xué)家‘將人類(lèi)生活在黃土高原的歷史推前至距今212萬(wàn)年’的研究成果入選‘中國(guó)科學(xué)十大進(jìn)展’”，可見(jiàn)并未說(shuō)“寒武紀(jì)生物大爆發(fā)”入選“中國(guó)科學(xué)十大進(jìn)展”，選項(xiàng)雜糅信息，無(wú)中生有。 （3）題干為“以上四則新聞都對(duì)克隆猴作了報(bào)道，但側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)分別加以概括”，“概括”的意思是從大的方面加以分類(lèi)、匯總、整合，不必舉例子分析。這一成果標(biāo)志著中囯率先開(kāi)啟了以體細(xì)胞克隆猴作為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型的新時(shí)代。②材料二：根據(jù)開(kāi)頭的中心句“中國(guó)體細(xì)胞克隆猴的系列成果在國(guó)際上引起了巨大反響”便可確定寫(xiě)作重點(diǎn)。米塔利波夫……應(yīng)該恭喜中國(guó)科學(xué)家”“ 英國(guó)達(dá)林③材料三：根據(jù)“……相反，這項(xiàng)工作還可能使一些倫理爭(zhēng)議得到化解。這樣，只要使用很少數(shù)量的克隆猴，就能夠完成很有效的篩選’ ”。④材料四：根據(jù) “2月27日，基于體細(xì)胞核移植技術(shù)成功克隆出獼猴等10項(xiàng)重大科學(xué)進(jìn)展入選2018年度‘中國(guó)科學(xué)十大進(jìn)展’”，再結(jié)合題目《克隆猴入圍2018年度“中國(guó)科學(xué)十大進(jìn)展”》可以確定本部分的側(cè)重點(diǎn)在于介紹克隆猴技術(shù)取得的國(guó)內(nèi)榮譽(yù)。側(cè)重于介紹克隆猴技術(shù)國(guó)際反響。側(cè)重介紹克隆猴技術(shù)取得的國(guó)內(nèi)榮譽(yù)。主要考查的是信息的篩選和分析比較的能力。一般說(shuō)來(lái)分兩步走：第一步，閱讀題干和選項(xiàng)：要一字一句地讀，找出考查的信息和設(shè)置題目的角度。第二步，比較選項(xiàng)和與選項(xiàng)有關(guān)的文中信息。一般從以下幾個(gè)方面認(rèn)真比對(duì)：①是否程度深淺、范圍大小混淆；②是否偶然、必然混淆；③是否指代混淆，是否主客顛倒，是否偷換概念；④是否現(xiàn)實(shí)和設(shè)想混淆；⑤是否肯定和否定、主要和次要關(guān)系混淆，是否無(wú)中生有；⑥是否條件和結(jié)果、原因和結(jié)果的關(guān)系顛倒。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點(diǎn)或態(tài)度；然后對(duì)照選項(xiàng)在文中提取相關(guān)信息，加以細(xì)致比對(duì)后判斷正誤即可?？傊o下心來(lái)耐心地仔細(xì)地推敲和琢磨。信息篩選類(lèi)題目解答時(shí)一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類(lèi)題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。題干為“以上四則新聞都對(duì)克隆猴作了報(bào)道，但側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)分別加以概括”，“概括”的意思是從大的方面加以分類(lèi)、匯總、整合，不必舉例子分析。原文是“我們一提到“社區(qū)”這個(gè)名詞，立時(shí)就會(huì)聯(lián)想到它的地域性，因?yàn)檫@是社解析： （1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】(1) A項(xiàng)，“從而把握社區(qū)最顯著的特征”分析有誤，前后句之間關(guān)系不當(dāng)。B項(xiàng)，概念錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“以便更好地應(yīng)付社會(huì)環(huán)境”分析有誤，這一內(nèi)容于文無(wú)據(jù)。 （2）C項(xiàng)，“站在個(gè)人和過(guò)去的角度”分析有錯(cuò)，而是站在全面和辯證的角度，是立足當(dāng)下的科學(xué)審視。 （3）A項(xiàng)，“因而都市社區(qū)處于社區(qū)級(jí)別的最高級(jí)”分析有誤。故選A。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。 ⑵該題考查學(xué)生對(duì)論述類(lèi)文本的論據(jù)論證分析能力。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。這解析： （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“這樣必然會(huì)反芻負(fù)面內(nèi)容”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文第二段是“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了求新、求快，人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會(huì)蛻化回兒