【正文】 亦以不救助論”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢不得助者，勿論”。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。 為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。所以古代從來不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫全書提要》）即指此意。”故而唐代立法者將法律視為政教之用，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。 廣義的法律是用來推行教化的，其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠如《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無賊”。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來定。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。 ，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)和理想的思考。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達(dá)仙界的天梯。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個(gè)畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個(gè)畫面具有層次感和秩序美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。”漢畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點(diǎn)綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。人們認(rèn)為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。 “再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯(cuò)誤。，不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。，文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中，“歷史”總是被當(dāng)下講述，而這個(gè)“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實(shí)踐的組成部分，它們共存于時(shí)空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開來，沒有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對于國家與民族的遺忘。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無節(jié)制娛樂，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。在這個(gè)逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維，回到了退化論。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。對比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。 如果說歷史主義來自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。，道德、政治等等價(jià)值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值。 ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，可見實(shí)用和審美可以是并存的，美有時(shí)并不排斥實(shí)用。、對比論證、引用論證等論證方法來論證觀點(diǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，因?yàn)樗酥T多竹符號(hào)中幾類常見的符號(hào)。 ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實(shí)用價(jià)值。竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。撇開其他的竹文化符號(hào)，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號(hào)來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一個(gè)重要指述。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類常見的符號(hào)。 從符號(hào)性層面上講，中國傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號(hào)文化，即以竹子為形式的符號(hào)文化。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長期積淀的審美意識(shí)，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。從這個(gè)意義上講，中國竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)由各種價(jià)值觀念融匯而成的人格理想。中國竹文化不僅負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，而且飽含著豐富的審美價(jià)值。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。，但高質(zhì)量海量多源異構(gòu)數(shù)據(jù)資源嚴(yán)重不足。 ） ，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠信息技術(shù)來拉動(dòng)。，論述了智慧社會(huì)與信息化、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（、機(jī)、物三元融合環(huán)境中的智能化達(dá)到一定高度，才能形成智慧社會(huì)。 ） 、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是信息化發(fā)展的三條主線，三者相輔相成、相融相生。各種感知設(shè)備、智能裝置要嵌入到物理實(shí)體之中，通過無所不在的通信網(wǎng)絡(luò)與后臺(tái)具有強(qiáng)大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和處理能力的云計(jì)算平臺(tái)相連，通過“軟件定義”來實(shí)現(xiàn)靈活的功能配置和智能化的管理服務(wù)。在人/機(jī)、物三元融合的發(fā)展趨勢下，網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施的重要性日益凸顯，同時(shí)傳統(tǒng)的物理空間基礎(chǔ)設(shè)施也需要完成深度信息化。另一方面，要重視人們數(shù)據(jù)思維和技能的養(yǎng)成。而“賦能”則是要形成高效分析應(yīng)用數(shù)據(jù)的能力。“流水不腐，戶樞不蠹。然而，要實(shí)現(xiàn)從數(shù)據(jù)大國向數(shù)據(jù)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，滿足我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型對高質(zhì)量海量多源異構(gòu)數(shù)據(jù)資源的迫切需求，數(shù)據(jù)的“盤活”和“賦能’’是我們面臨的兩大難題。 我國前期的信息化建設(shè)在各個(gè)領(lǐng)域積累了大量數(shù)據(jù)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以各行各業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)化重構(gòu)和智能化升級(jí)為前提，其重要表現(xiàn)形式就是社會(huì)活動(dòng)在人、機(jī)、物三元融合環(huán)境中的高度智能化，從而形成智慧社會(huì)。當(dāng)前，我們正在進(jìn)入信息化新階段，即以數(shù)據(jù)的深度挖掘和融合應(yīng)用為主要特征的智能化階段，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化呈現(xiàn)融合發(fā)展新態(tài)勢。 建設(shè)智慧社會(huì)是我國在新時(shí)代把握信息化帶來的重大機(jī)遇、以信息化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略部署。7．閱讀下面的文字，完成下列小題。，而且朝廷和民間的對外貿(mào)易往來也很頻繁。 ） ，既有官府的譯員也有民間的翻譯，兩者并不都足為外商和外國使團(tuán)服務(wù)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)足（，這增強(qiáng)了文章的說服力，也使得論證更有說服力。 ） ，再擺出事實(shí)，從而說明當(dāng)時(shí)翻譯地位不高。，深受外商的好評。，他們的地位就會(huì)比在國內(nèi)高很多。（摘編自《宋代廣州就有翻譯了，然而這個(gè)行業(yè)說起來很心酸》2019年2月22日《廣州日報(bào)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（這樣的做法也使無良翻譯收斂不少。他命人找來朝廷培養(yǎng)皇家翻譯使用的蕃書《千文》以及其他幾種外語教材，自己一一看完。 不過，愿意啃硬骨頭的官員也還是有的。地方官難辨真相，居然命令皂吏把告狀的外商推出去燒了，以完其心愿．，陳郁感嘆說：“生死之機(jī)，發(fā)于譯者之口。這些翻譯不可能個(gè)個(gè)正派，欺負(fù)外商語言不通，虛報(bào)價(jià)格，買賣雙方兩頭吃的劣跡并不少見。據(jù)不少歷史學(xué)家的研究，早在宋代，廣府地區(qū)已有很多有膽識(shí)的商人走出國門，到東南亞諸多古國“闖世界”去了。老僧看王元懋勤快乖巧，將自己通曉的外語漸漸傳授于他。 但由于翻譯與外商甚至外國使節(jié)打交道，時(shí)有突然發(fā)達(dá)的機(jī)會(huì)。主要為外商服務(wù)的翻譯也逐漸增多，但據(jù)史料記載，在京城禮賓院（宋代專為接待各國使節(jié)設(shè)立的機(jī)構(gòu)）服務(wù)的譯員，身份地位很低，逢年過節(jié)接受朝廷賞賜的時(shí)候，不過與奶酪匠同列。 ，中國提供的國際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。，更致力于彼此間的合作共贏。而弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。、引證法對當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，體現(xiàn)了中國對當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問題的積極糾偏。） 。（選自《推動(dòng)新變革，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ “改革不停頓、開放不止步”，中國以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國方案”。這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。中國自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會(huì)讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r(jià)格競爭力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國家人民的餐桌……對此，一位外國元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連?！爸袊桨浮蹦茉谌蛞l(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開放中國”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議。 “如果將來歷史學(xué)家書寫歷史，恐怕會(huì)將我們這幾年描繪為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的分水嶺。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。《鳥鳴澗》中“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的詩句，描寫了回蕩在山澗中的鳥鳴，反襯出山林的幽靜深廣。 ） ，唐詩具有自然精神，說明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛圍中占重要地位。，讀者在唐詩的品讀、思考中，應(yīng)很好地把握其精神文化背景?！缎虑缫巴贰ⅰ稘h江臨泛》和《鹿柴》，分別論證了其山水詩“靜”、“遠(yuǎn)”和“空”的三重境界。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，體現(xiàn)于山水詩的審美精神不歸于描山畫水，而歸于作者在體會(huì)自然之道時(shí)內(nèi)心所保持的安靜澄明的狀態(tài)。，尋求悠然真意，所寫詩歌顯現(xiàn)了自然之美。（選自2018年10月9日《光明日報(bào)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（這些都增加了理解唐詩的難度。 王維和李白的詩歌正是在自然精神的浸潤下，呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術(shù)神妙。同居長干里，兩小無嫌猜”。這種本然的表達(dá)，使李白的詩歌經(jīng)常呈現(xiàn)出天真如赤子的境界。莊子所說的逍遙遠(yuǎn)游之境和人世是有對立的，超脫流俗的同時(shí)，也有背離常情的怪誕，自己的妻子去世不僅不悲痛反而鼓盆而歌，這和常人表達(dá)感情的方式很不一樣。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶搖高舉的境界。李白一生皆以大鵬自比，化說自己“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。 大鵬精神，這個(gè)“大鵬”就是《莊子 理解唐詩的自然精神，提到的第二位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今天的我們要理解他，要抓住他的兩個(gè)鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。這是唐詩藝術(shù)最深刻的地方，羚羊掛角，無跡可求。其《漢江臨泛》“江流天地外，山色有無中”，寫江水浩渺，天水相接相融，遠(yuǎn)山似有若無，這是山水之遠(yuǎn)，更是精神之遠(yuǎn)。王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫，縈繞著深邃的“空”趣。 中國的山水詩追求“靜”的境界，這個(gè)靜是哲學(xué)上的靜，是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài)，王維的山水詩是展現(xiàn)