【正文】 和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔心。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 ，增強中國特色社會主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機”，文化底蘊往往決定理論研究。，但二者都是為了塑造和提升當代中國人的精神世界。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會主義先進文化自信的基礎(chǔ)上，增強中國特色社會主義理論自信，當代中國人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達自己的價值取向和價值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價值追求，昂首迎來中華民族偉大復(fù)興。由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當時人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實文化中“落得下”“叫得響”。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當時的社會文化，演進為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。當歷史的物質(zhì)存在和意識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識”的歷史存在，也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。1973年，湯因比提出一個著名觀點，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來。理論是一種關(guān)乎價值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號化、歷史學(xué)那么精細化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”。文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個種類。 我國傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，蘊涵并彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。 ，在戰(zhàn)國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批判，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來。，自然會包含一些糟粕，但這并不影響其與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。 ） A.《禮記 （經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用，體現(xiàn)了禮法合一的思想。，是具有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。） ，民族融合之所以能夠不斷向前推進，是因為即使少數(shù)民族建立的政權(quán)，也無一例外地認同并服膺中華禮制。 （，強調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，使道德與理想之道緊密結(jié)合起來。、化解沖突的作用，使諸民族之間逐漸形成共存共榮的良好關(guān)系?！度嗣袢請蟆罚?016年3月25日）（1）下列對中華禮制的表述不符合原文內(nèi)容的一項是經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。在封建社會，它強調(diào)封建等級，包含一些糟粕。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。 可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。 中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示湯勤福D.“節(jié)操”“高風亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負載獨特的符號內(nèi)涵。、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負荷實用價值，所以他們在中國文化中的地位沒有竹高。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。 ） ，從實物性，觀念性和符號性三個層面論述了竹文化。，即浩然之氣和淡遠之趣。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅韌難折，與凌云壯志、凜然風節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個體精神有關(guān)。主要表現(xiàn)在兩個方面：浩然之氣和淡遠之趣。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。竹符號有別于詞語符號，一般不含指稱意義，它除了含有述評意義外，有時含有表現(xiàn)意義。遠者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風。 從觀念性層面上講，竹子的視覺意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過是審美價值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔著中華文化圈里的種種審美價值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅韌、剛勁之感；風中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風而長嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。 從竹文化的實物層面講，中國竹文化不但負荷了廣泛的實用功能，也蘊含著豐富的審美價值。積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號。 ，我們才能提升國際地位，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界?！皣H大國”向“國際強國”的轉(zhuǎn)變，需要我們有與之相應(yīng)的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，使論證更加充分透徹。 ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性。，中華民族才能以更好的精神姿態(tài)和良好的形象屹立于世界舞臺。，與時俱進地進行創(chuàng)新設(shè)計，有助于推動社會文明和人類社會的全面發(fā)展。(摘編自《人民論壇》2018年3期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（通過文化自信和倫理自信的共同架構(gòu)，實現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進而推動世界文化的共同發(fā)展和共同繁榮。 當前，我國國際地位實現(xiàn)了前所未有的提升，中華民族的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。擁有雙重自信的共同保障，中華民族才能以更加飽滿的精神姿態(tài)和良好的形象站立于世界舞臺，才能在兼收并蓄中更好地汲取精華，以更具中國特色、中國魅力且符合國際話語規(guī)范的表達形式向世界傳達中國聲音、講述中國故事、闡釋中國精神，增進世界對中華民族的認知、理解和贊許，減少中國人民和世界人民在國際交往中產(chǎn)生的文化摩擦。對于倫理道德的自信，既要認可與肯定倫理道德的歷史意義和文化價值，又要不斷向倫理道德的更高層次、更高境界跨越和提升；既要有鮮明的方向性和導(dǎo)向性，又要有深刻的科學(xué)性和先進性。 許多世界性難題的解決和人類社會長遠發(fā)展目標的實現(xiàn)，迫切需要我們從倫理道德的維度出發(fā)，與時俱進地進行創(chuàng)新設(shè)計，實現(xiàn)和諧、可持續(xù)的人類倫理生態(tài)建構(gòu)，以此推動社會文明和人類社會的全面發(fā)展。這一體系既強調(diào)人與社會、人與自然的主觀能動，又有著合理的規(guī)律層次；既有對社會群體內(nèi)部的管理和約束，更有高層次、寬維度的思考和研究，又蘊含著對于人類、社會、自然發(fā)展關(guān)系和理想狀態(tài)的描述與追求，為世界文明的發(fā)展貢獻了中國智慧，同時也為中華文化走向世界提供了難得的契機。 ，三皇做出了巨大貢獻，而三皇中最早的伏羲是第一位中華人文始祖，伏羲文化反映的是中華文明的開端。，有了這種工具，人們便開始學(xué)會認識事物，開始有了文化，進而從蒙昧走向文明。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(C.《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思，說明當時人們從魚蝦、鳥獸附著的現(xiàn)象中，有了認識宇宙的由來和宇宙間萬事萬物的能力。B.《周易（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(系辭下》中對伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的記載是比較權(quán)威的，后代文獻對此均無異議，而且都有自己的記載。B.《帝王世紀》和《三皇本紀》都對伏羲發(fā)明網(wǎng)罟和炎帝發(fā)明耒耜進行記述，由此可知，他們都是教人們學(xué)習(xí)使用新的生產(chǎn)工具，表現(xiàn)了生存技術(shù)的重要性。(節(jié)選自劉寶才《伏羲文化小議》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(三皇代表著這個漫長過程中對于開創(chuàng)中華文明做出了巨大貢獻的人物，而三皇中的伏羲時代最早。伏羲作八卦就是發(fā)明了一種認識工具，用以認識宇宙的由來和宇宙間的萬事萬物。《離卦》所體現(xiàn)的、要人們重視的就是事物間的附麗、附著關(guān)系。又用八卦對事物進行歸類和比較，進一步獲知萬物之間的關(guān)系。近自人類身體的耳、目、鼻、口等等，遠到天地之間的雷、風、山、澤等等，都加以研究，取得了廣博的知識。小的方面，他仔細觀察鳥類的羽毛和獸類的皮毛的紋理，以及不同地區(qū)的水土分別適宜生長什么動物植物。”這一節(jié)文字的含義可作如下表述：古時伏羲氏治理天下，對大小遠近的一切事物無不窮究。系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 伏羲始畫八卦，最遲也是戰(zhàn)國時已有的說法。發(fā)明網(wǎng)罟是早期人類社會“生存技術(shù)”發(fā)展的一個里程碑，大大提高了勞動效率，增加了漁獵收獲，是原先使用石塊、樹枝無法相比的。伏羲“教人以獵”與發(fā)明網(wǎng)罟相關(guān)聯(lián)，是教人們學(xué)習(xí)使用網(wǎng)罟捕魚打獵。與炎帝“教耕”一樣，伏羲“教人以獵”，與發(fā)明新的生產(chǎn)工具相關(guān)聯(lián)。因為兩處所說的犧牲一定是使用了網(wǎng)罟獵取來的，用石塊、木棍圍獵來的野獸不死也傷，不能夠作為犧牲馴養(yǎng)。《三皇本紀》書里說，伏羲氏“養(yǎng)犧牲以庖廚”。有的古書沒有直接說，實際上也肯定了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟?！吨芤? （3）概括人工智能對人類有哪些威脅和挑戰(zhàn)。，所以人工智能比較適合創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌。） ，不能深入到復(fù)雜語意或言外之意上。，是未來社會的可能趨勢。，發(fā)展迅速，已在不少非情感和創(chuàng)造領(lǐng)域替代人力。(選自《南方周末》，有刪改)（1）下列對文中“人工智能”的理解，不正確的一項是 （ ”楊瀾認為，新技術(shù)給社會治理帶來便利，例如人臉識別讓逃犯更易落網(wǎng)，但這是安全和個人權(quán)利之間的交換。早在1995年，歐盟就在法律中提出了“被遺忘權(quán)”的概念，指的是人們不再需要個人數(shù)據(jù)時，可以提出刪除的要求。一家名為“劍橋分析”的公司被媒體披露從某社交軟件中獲取幾千萬用戶的私人信息，分析并用于政治營銷活動，影響了多國選舉，包括2016年美國總統(tǒng)大選。 這種手術(shù)機器人的失誤率與致死率一直遭受質(zhì)疑。 2018年，李開復(fù)在達沃斯論壇和TED大會現(xiàn)場提起人工智能說：“所有人都會問這樣一個問題：人工智能會給人類帶來什么威脅和挑戰(zhàn)？”在醫(yī)療手術(shù)和無人駕駛這樣的領(lǐng)域，人工智能的應(yīng)用意味著人們得把生命交給機器。它可能還是做現(xiàn)代詩比較好，本身就讓人看不太懂”。制作過程中，楊瀾團隊發(fā)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域人工智能成果最少。 人工智能輸入和輸出之間的計算過程，存在一個未知的“黑箱”。比如在貴州，人工智能催生了一種新興職業(yè)——數(shù)據(jù)標注師，目前已有六百多人從事，他們負責為無人車標注路況中遇到的物體，教它們識別和分析各類障礙物。”然而，人工智能替代部分人力工作正引發(fā)失業(yè)問題。 “超出這個它就不懂了，更何況你的語意后邊還有很多，比如表情、潛臺詞、話外之聲，這些就不要指望機器能夠知道了……”參演多部人工智能題材電影的好萊塢知名演員摩根 在日常生活里，人工智能也已無處不在。在雄安，園區(qū)里四處遍布各式各樣的智能機器人，承擔了安保、清潔和外賣等工作。 ”最終，柯潔一局也沒有贏。楊瀾團隊拍攝的《探尋人工智能》第一季播出時，適逢中國棋手柯潔即將對戰(zhàn)Alpha Go。韓國棋手李世石敗給Alpha Go后，人工智能逐漸走進大眾的視野。 6．閱讀下面的文章，完成回答問題。“以人為中心的人工智能”觀念，是為了說明語言智能只有從屬于語言教育，才能人機互助，進而人機共生。B.翻譯在技術(shù)競賽中拿到冠軍，翻譯機通過專業(yè)考試等信息頻現(xiàn)網(wǎng)端等，是機器翻譯狂熱宣傳、煽動情緒的明證。，特別是外語教育，應(yīng)該化沖擊為契機，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時代?！罢Z言智能與社會發(fā)展”論壇，就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻言獻策。人工智能和其服務(wù)的領(lǐng)域都理應(yīng)相愛，不能相殺。人工智能，尤其是語言智能的發(fā)展方向必然是更深和更廣的人機互助，進而通向人機共生。 2018年，原谷歌人工智能實驗室主任李飛飛提出了“以人為中心的人工智能”這一觀念。而在人文性上，更加重視跨文化交際能力和文化包容心的教育，培養(yǎng)不同文化間的穿行者。在智能時代，語言教育更要堅持工具性和人文性的雙重屬性。 另一方面，輿論上的恐慌雖缺乏道理，但不完全是無源之水?？梢哉f，語言智能如車，語言數(shù)據(jù)如油。它們都依賴于富含人類知識的大數(shù)據(jù)資源。語言智能行業(yè)自己也是受害者。這種恐慌首先就表現(xiàn)