【正文】 究的對象。”（摘編自吳文藻《論社會學(xué)中國化》第三部分）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（、鄉(xiāng)村社區(qū)、都市社區(qū)。，亦簡稱為“社會組織”，作用是調(diào)節(jié)人與人間的關(guān)系，以便更好地應(yīng)付社會環(huán)境。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，先界定外延意義，再強(qiáng)調(diào)中心涵義，因此文章后半段詳細(xì)解釋“文化”。，旨在說明文化是社區(qū)研究的核心，明白了文化，便是了解了社會。 ） ，都市社區(qū)是指以工商制造業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文化而言，因而都市社區(qū)處于社區(qū)級別的最高級。，加之美術(shù)科學(xué)、哲學(xué)等，是應(yīng)付精神環(huán)境的產(chǎn)品，是文化的結(jié)晶，能夠體現(xiàn)該社區(qū)民族的生活態(tài)度。4．閱讀下面的文字，完成下列各題。 在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生態(tài)度。 在網(wǎng)絡(luò)時代，為了求新、求快，人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。因此，如何在高速流動的信息社會更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維”，尤其是對于青年一代。 批判性思維是人的思維發(fā)展的高級階段，簡單說來，它的主要特征就是：第一，如何質(zhì)疑。第二，如何判斷。把這兩個特征結(jié)合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果。首先，如何做到有批判性思維的能力？批判性思維能力不是指學(xué)科知識，而是一種超越學(xué)科，或是說適用于所有學(xué)科的一種思維能力，也稱為可遷徙能力（transferable skills）。在國內(nèi)，講授批判性思維課程教師的學(xué)科背景不少是邏輯學(xué)。比如，美國教育考試服務(wù)中心開發(fā)的“HEIghten批判性思維測試題目”。批判性思維除了在能力層次之外還有一個更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣，可稱之為心智模式。批判性思維不僅是一種能力，也是一種價值取向，它引導(dǎo)人們有意識地打破思維“禁區(qū)”，走出思維“誤區(qū)”，探索思維“盲區(qū)”。 如果說批判性思維作為一種能力更多地是關(guān)于“如何思考”，那么批判性思維作為一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣更多地是關(guān)于“思考什么”和“問為什么”。 有關(guān)“how”方面的問題，多屬技術(shù)層面，包括形式邏輯、非形式邏輯和統(tǒng)計推斷的能力，可以通過訓(xùn)練獲取的。但是它也是可學(xué)習(xí)的，可以通過被感悟、被啟發(fā)等方式學(xué)習(xí)。 心理學(xué)家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式：“不變型心智模式”：固定思維和“成長型心智模式”：開放思維。 “成長型心智模式”要求的思維方式就是：想以前沒有想過的問題，問之前沒有懷疑過的命題。應(yīng)該說，中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓(xùn)練學(xué)生“how”方面見長。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。 批判性思維除了要求在邏輯上、統(tǒng)計上不犯錯誤之外，更重要的是要想別人沒有想過的問題，問別人沒有問過的問題，并且要刨根問底，探究深層次、根本性的原因。不過，這不是全部。”批判性思維不僅是獨(dú)立思考的方法論，更體現(xiàn)了人對自由的追求和捍衛(wèi)。本文刊于《北京日報》，2019年9月16日（1）文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（這樣必然會反芻負(fù)面內(nèi)容，要么簡單粗暴，要么刻薄抬杠，要么惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。，與此相伴，批判性思維能力還是可以測試的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，尤其是“有能力”這個層次。 ） ，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判”，而是審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生態(tài)度。所以，中國學(xué)生提出的問題，都是關(guān)于“how”的，而非關(guān)于“why”的。 語言智能和語言教育不應(yīng)“相殺”饒高琦語言教育存廢及投入多寡等，成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對的問題。40余位來自語言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識之士共同就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并形成了《語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛，停止相搏相殺。 智能技術(shù)沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，擠出其中的就業(yè)人口，本不新鮮。其他語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造了一種“外語專業(yè)滅亡論”。在人工智能服務(wù)大量進(jìn)入日常生活的今天，這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。筆者所工作的大學(xué)，近年來就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學(xué)。 誠然外語教育，尤其是大學(xué)外語專業(yè)，在學(xué)科設(shè)計和培養(yǎng)模式上問題深重，但如果任由機(jī)器翻譯狂熱宣傳發(fā)展，煽動公眾情緒，將會對國家的科技規(guī)劃和教育規(guī)劃形成嚴(yán)重誤判，進(jìn)而有損公眾利益。當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來大行其道的統(tǒng)計機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。而外語從業(yè)者，正是語言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者。豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢？外語教育，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計，理應(yīng)化沖擊為契機(jī)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時代，努力幫助學(xué)生過好智能時代的外語生活。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會利用智能服務(wù)的語言從業(yè)者。麻省理工學(xué)院、卡耐基梅隆大學(xué)和北京大學(xué)等頂級高校也就人工智能的社會倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項(xiàng)目，旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。替代和對抗的人工智能觀并不可行。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) ，和語言教育相搏相殺，沖擊人工語言服務(wù)，致使語言教育存廢等成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對的問題。、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學(xué)生的專業(yè)選擇。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是( ) “翻車”的事例，論證了語言智能技術(shù)對語言教育的沖擊。，因此，語言智能沖擊語言教育，試圖去對抗和替代語言教育的做法也是不可行的。（3）請結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容，簡述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。 探尋人工智能李慕琰 楊瀾預(yù)測：“人類有出奇制勝和不按常理出牌的能力，哪怕贏一局，我覺得也是贏。第一季剛播完，楊瀾團(tuán)隊(duì)就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。街道上幾乎沒有紅綠燈，人們可以乘坐無人駕駛的電動巴士出行。預(yù)計到2025年，全球的個人智能終端超過400億個，即平均每個人能擁有五個以上的智能終端。楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問。弗里曼問她，“你大老遠(yuǎn)地跑來采訪我和其他這么多人，人工智能會有同樣的好奇心去采訪其他的人工智能嗎？”其實(shí)，即使出現(xiàn)了人工智能主持人，也基本上屬于新聞播報類，或者只是機(jī)械地把問題問出來而已。楊瀾相信：“將來不是誰取代誰，而是人機(jī)共存、各走各的道，或者說機(jī)器做機(jī)器擅長的事，人類會更加聚焦于自己擅長的事。在這一點(diǎn)上，技術(shù)樂觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。 當(dāng)數(shù)據(jù)被污染，它的結(jié)論可能出現(xiàn)偏差，例如計算符合恐怖主義者的畫像，很可能結(jié)果帶有種族或性別的偏見。情感與創(chuàng)造能力也是人工智能的弱項(xiàng)。楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個人工智能團(tuán)隊(duì)開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。 雖然人工智能識別影像時，比人類醫(yī)生的誤判率更低，但它依然只能作為輔助手段。2015年2月，英國首例機(jī)器人心瓣修復(fù)手術(shù)發(fā)生慘痛事故：機(jī)器把病人的心臟縫錯位置，還戳穿了大動脈，患者在術(shù)后不久便死去了。失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個隱患，甚至干擾了政治選舉。 “這其實(shí)引發(fā)了我們對自我權(quán)利的一個新的認(rèn)知。對于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報。） 。，但也只能作為醫(yī)療輔助手段。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。，人工智能因人們對它的失誤率有更嚴(yán)苛的要求而受到質(zhì)疑。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的傳說，最遲在戰(zhàn)國時已經(jīng)有了。系辭下》記載，伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，后代文獻(xiàn)均無異議。《帝王世紀(jì)》書里說，伏羲氏“取犧牲以供庖廚”。兩書沒有直接說伏羲發(fā)明網(wǎng)罟，但可以合理地推測，兩書是承認(rèn)伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的。《尸子》書里說，伏羲“教人以獵”，實(shí)際也承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。炎帝“教耕”與發(fā)明耒耜相關(guān)聯(lián)，是教人們學(xué)習(xí)使用耒耜耕作。摩爾根《古代社會》一書強(qiáng)調(diào)，“生存技術(shù)”在早期人類社會發(fā)展史上具有決定性的意義?！吨芤鬃鹘Y(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。大的方面，他仰頭觀察天上日月星辰的形象，俯首觀察地面山川河流的狀況。他窮究遠(yuǎn)近一切事物。于是他開始畫八卦，用八卦將各種知識貫通，以通曉宇宙萬物的性質(zhì)。舉例說吧，《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思。懂得了魚蝦附著在水中，鳥獸附著在山林，下水打魚上山打獵，才能夠得到魚蝦和鳥獸。從運(yùn)用八卦認(rèn)識事物的時候起，人類開始有了文化，開始從蒙昧走向文明。 人類社會從蒙昧?xí)r代過渡到文明時代經(jīng)歷了漫長的過程，時間比至今整個人類文明社會的歷史還要長久，這個過程在中國史前經(jīng)歷了大約一萬年。伏羲文化反映的是中華文明的開端，伏羲是第一位中華人文始祖，值得我們永遠(yuǎn)崇敬。 ) ，在很多古代文獻(xiàn)中都有記載，或直接，或間接，都以不同的表述承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。C.《周易、樹枝，發(fā)明網(wǎng)罟可以提高勞動效率，大大增加漁獵收獲，是早期人類社會“生存技術(shù)”發(fā)展的里程碑。 ) ，可以作為犧牲馴養(yǎng)；而使用石塊、木棍圍獵來的野獸不死也傷，不能作為犧牲馴養(yǎng)。系辭下》對伏羲始畫八卦的說法，表現(xiàn)出伏羲在治理天下時，對大小遠(yuǎn)近的一切事物無不窮究的精神。，經(jīng)歷了漫長的時間，這段時間比至今整個人類文明社會的歷史還要長久。 ) 《古代社會》一書，對早期人類社會發(fā)展史上具有決定性意義的“生存技術(shù)”進(jìn)行了分析，伏羲發(fā)明網(wǎng)罟便能體現(xiàn)這一點(diǎn)。、小、遠(yuǎn)、近等方面對宇宙萬物進(jìn)行了歸類與比較，并用八卦將各種知識貫通，對萬物之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)解讀。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 無論是從橫向的時代性還是從縱向的歷史性來看，以儒家思想和倫理價值觀念為代表的中國傳統(tǒng)倫理體系都有著廣泛的理論深刻性和全面的融通性。逐漸走向世界舞臺中央的中國在未來應(yīng)具備更加廣闊的格局，完成從“國際大國”向“國際強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變，這需要我們有與國際姿態(tài)相匹配的國際話語權(quán)，打造與國際地位相一致的國際話語體系。 這首先要建立在對自身文化和倫理有充分自信的基礎(chǔ)上。只有如此，人們才能在文化觀念和精神境界上表現(xiàn)出自信的姿態(tài)。通過倫理自信和文化自信的雙重架構(gòu)，我們將會以更加從容的姿態(tài)和氣魄，在世界中發(fā)出中國聲音、設(shè)置中國議題、制定中國標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)中國倡議。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界的共同發(fā)展進(jìn)步中，打造世界人民共同認(rèn)可、普遍尊重、共同響應(yīng)的中國話語體系。 ） ，使中華文化走向了世界。，中華民族才能以更具有中國特色和魅力且符合國際話語規(guī)范的表達(dá)形式向世界宣傳中國。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，呼吁打造中國話語體系。 ） ，我們就需要從倫理道德的維度出發(fā)。，展現(xiàn)出更加從容的姿態(tài)和氣魄，就能打造中國話語體系。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價值。中國竹文化不僅負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，而且飽含著豐富的審美價值。從這個意義上講，中國竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價值觀念，以及表現(xiàn)由各種價值觀念融匯而成的人格理想。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長期積淀的審美意識，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號性層面上講，中國傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號文化，即以竹子為形式的符號文化。自然崇拜符號、宗教符號、習(xí)俗符號、道德符號、人格符號、藝術(shù)符號是竹符號系列中幾類常見的符號。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號內(nèi)涵。撇開其他的竹文化符號，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價、人格理想和人格目標(biāo)的一個重要指述。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實(shí)用價值。，因?yàn)樗酥T多竹符號中幾類常見的符號。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（。、對比論證、引用論證等論證方法來論證觀點(diǎn)。 ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價值，可見實(shí)用和審美可以是并存的，美有時并不排斥實(shí)用。，道德、政治等等價值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價值。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。 毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合