【正文】 的三重境界。，讀者在唐詩的品讀、思考中，應(yīng)很好地把握其精神文化背景。 ） ，唐詩具有自然精神，說明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛圍中占重要地位?！而B鳴澗》中“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的詩句，描寫了回蕩在山澗中的鳥鳴，反襯出山林的幽靜深廣。4．閱讀下面的文字，完成下列各題。 在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度。 在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了求新、求快，人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會(huì)蛻化回兒童階段。因此，如何在高速流動(dòng)的信息社會(huì)更高級(jí)地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維”，尤其是對(duì)于青年一代。 批判性思維是人的思維發(fā)展的高級(jí)階段，簡單說來，它的主要特征就是：第一，如何質(zhì)疑。第二，如何判斷。把這兩個(gè)特征結(jié)合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果。首先，如何做到有批判性思維的能力？批判性思維能力不是指學(xué)科知識(shí)，而是一種超越學(xué)科，或是說適用于所有學(xué)科的一種思維能力，也稱為可遷徙能力（transferable skills）。在國內(nèi)，講授批判性思維課程教師的學(xué)科背景不少是邏輯學(xué)。比如，美國教育考試服務(wù)中心開發(fā)的“HEIghten批判性思維測(cè)試題目”。批判性思維除了在能力層次之外還有一個(gè)更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣，可稱之為心智模式。批判性思維不僅是一種能力，也是一種價(jià)值取向，它引導(dǎo)人們有意識(shí)地打破思維“禁區(qū)”，走出思維“誤區(qū)”，探索思維“盲區(qū)”。 如果說批判性思維作為一種能力更多地是關(guān)于“如何思考”，那么批判性思維作為一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣更多地是關(guān)于“思考什么”和“問為什么”。 有關(guān)“how”方面的問題，多屬技術(shù)層面，包括形式邏輯、非形式邏輯和統(tǒng)計(jì)推斷的能力，可以通過訓(xùn)練獲取的。但是它也是可學(xué)習(xí)的，可以通過被感悟、被啟發(fā)等方式學(xué)習(xí)。 心理學(xué)家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式：“不變型心智模式”：固定思維和“成長型心智模式”：開放思維。 “成長型心智模式”要求的思維方式就是：想以前沒有想過的問題，問之前沒有懷疑過的命題。應(yīng)該說，中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓(xùn)練學(xué)生“how”方面見長。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。 批判性思維除了要求在邏輯上、統(tǒng)計(jì)上不犯錯(cuò)誤之外，更重要的是要想別人沒有想過的問題，問別人沒有問過的問題，并且要刨根問底，探究深層次、根本性的原因。不過，這不是全部。”批判性思維不僅是獨(dú)立思考的方法論，更體現(xiàn)了人對(duì)自由的追求和捍衛(wèi)。本文刊于《北京日?qǐng)?bào)》，2019年9月16日（1）文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（這樣必然會(huì)反芻負(fù)面內(nèi)容，要么簡單粗暴，要么刻薄抬杠，要么惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。，與此相伴，批判性思維能力還是可以測(cè)試的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，尤其是“有能力”這個(gè)層次。 ） ，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判”，而是審辯式、思辨式的評(píng)判，多是建設(shè)性的。，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度。所以，中國學(xué)生提出的問題，都是關(guān)于“how”的，而非關(guān)于“why”的。 探尋人工智能李慕琰 楊瀾預(yù)測(cè)：“人類有出奇制勝和不按常理出牌的能力，哪怕贏一局，我覺得也是贏。第一季剛播完，楊瀾團(tuán)隊(duì)就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個(gè)從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。街道上幾乎沒有紅綠燈，人們可以乘坐無人駕駛的電動(dòng)巴士出行。預(yù)計(jì)到2025年，全球的個(gè)人智能終端超過400億個(gè)，即平均每個(gè)人能擁有五個(gè)以上的智能終端。楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對(duì)話前，工程師都會(huì)交代，只能用某些句式或某些類型提問。弗里曼問她，“你大老遠(yuǎn)地跑來采訪我和其他這么多人，人工智能會(huì)有同樣的好奇心去采訪其他的人工智能嗎？”其實(shí)，即使出現(xiàn)了人工智能主持人，也基本上屬于新聞播報(bào)類，或者只是機(jī)械地把問題問出來而已。楊瀾相信：“將來不是誰取代誰，而是人機(jī)共存、各走各的道，或者說機(jī)器做機(jī)器擅長的事，人類會(huì)更加聚焦于自己擅長的事。在這一點(diǎn)上，技術(shù)樂觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時(shí)，都會(huì)創(chuàng)造更多的工作。 當(dāng)數(shù)據(jù)被污染，它的結(jié)論可能出現(xiàn)偏差，例如計(jì)算符合恐怖主義者的畫像，很可能結(jié)果帶有種族或性別的偏見。情感與創(chuàng)造能力也是人工智能的弱項(xiàng)。楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個(gè)人工智能團(tuán)隊(duì)開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。 雖然人工智能識(shí)別影像時(shí)，比人類醫(yī)生的誤判率更低，但它依然只能作為輔助手段。2015年2月，英國首例機(jī)器人心瓣修復(fù)手術(shù)發(fā)生慘痛事故：機(jī)器把病人的心臟縫錯(cuò)位置，還戳穿了大動(dòng)脈，患者在術(shù)后不久便死去了。失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。人工智能對(duì)數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個(gè)隱患，甚至干擾了政治選舉。 “這其實(shí)引發(fā)了我們對(duì)自我權(quán)利的一個(gè)新的認(rèn)知。對(duì)于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報(bào)。） 。，但也只能作為醫(yī)療輔助手段。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。，人工智能因人們對(duì)它的失誤率有更嚴(yán)苛的要求而受到質(zhì)疑。 6．閱讀下面的文字，回答問題。 隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)精神的富足，開始讓現(xiàn)代的一些人不僅僅是滿足于溫飽，很多人開始追求刺激食用“野味”，有人認(rèn)為野生動(dòng)物對(duì)人類有獨(dú)特的滋補(bǔ)作用，有人圖一己之利，貽害眾人。穿山甲因?yàn)槟氂械摹梆B(yǎng)生”，功效不明的“通乳”，以及人類一時(shí)的口腹之欲而被大肆捕捉，由常見動(dòng)物變成了極危物種。野生動(dòng)物是生態(tài)食物鏈中的一環(huán)，人類肆意獵殺捕食這鏈條中的重要環(huán)節(jié)，不加限制地一味攫取自然資源，不加反思的打破人與野生動(dòng)物相處的界限，必然使人類自身陷于險(xiǎn)境、困境。 新冠肺炎疫情發(fā)生以來，關(guān)于濫食野生動(dòng)物的突出問題及對(duì)公共衛(wèi)生安全構(gòu)成的重大隱患，引發(fā)社會(huì)各界廣泛關(guān)注。決定明確提出，違反野生動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)行法律規(guī)定的行為，“在現(xiàn)行法律規(guī)定基礎(chǔ)上加重處罰”；對(duì)決定增加的違法行為，“參照適用現(xiàn)行法律有關(guān)規(guī)定處罰”；同時(shí)，要求有關(guān)部門落實(shí)執(zhí)法管理責(zé)任，嚴(yán)格查處違反本決定和有關(guān)法律法規(guī)的行為。(摘編自人民日?qǐng)?bào)《用法治革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)》2020．2．28)材料三：2016年我國野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計(jì)表產(chǎn)業(yè)直接從業(yè)人數(shù)(萬)直接產(chǎn)值(億元)毛皮動(dòng)物產(chǎn)業(yè)760藥用動(dòng)物產(chǎn)業(yè)食用動(dòng)物產(chǎn)業(yè)觀賞及寵物產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物產(chǎn)業(yè)4合計(jì)2016年我國食用野生動(dòng)物養(yǎng)殖種類、從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計(jì)表動(dòng)物類別動(dòng)物種類從業(yè)人數(shù)(萬)產(chǎn)值(億元)兩棲6爬行17鳥類14獸類5合計(jì)42(《中國野生動(dòng)物養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》)材料四：野生動(dòng)物從業(yè)者必須轉(zhuǎn)變觀念，積極尋求轉(zhuǎn)型之路。他們可以將這些知識(shí)，用于野生動(dòng)物保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)野生動(dòng)物屠宰者到保護(hù)者的華麗轉(zhuǎn)身。北歐國家，比如挪威、丹麥和冰島等國家曾出現(xiàn)捕食鯨魚等活動(dòng)，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，反而給人們帶來了更多商機(jī)。 此外，趙中華建議，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)政策，引導(dǎo)和扶持企業(yè)轉(zhuǎn)型。） 、追求刺激的心理、野生動(dòng)物“莫須有”的滋補(bǔ)作用，驅(qū)使人類捕食野生動(dòng)物，這也與社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)富足有著密切的關(guān)系。，避免造成“次生風(fēng)險(xiǎn)”，須強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物。（2）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ，產(chǎn)值超過5200億元，全面禁食野生動(dòng)物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。，爬行類動(dòng)物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。 孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨兩家并稱顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路?？梢姡鍖W(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。 在20世紀(jì)初。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。一個(gè)世紀(jì)以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。 人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來的發(fā)展提供歷時(shí)2000多年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國特色的重要參照。 ) ，儒家價(jià)值一直在支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是() ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清 晰。，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是() “非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國際關(guān)系中“對(duì)話、包容”，“平衡、和諧”的理念。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的傳說，最遲在戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)有了。系辭下》記載，伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，后代文獻(xiàn)均無異議?！兜弁跏兰o(jì)》書里說，伏羲氏“取犧牲以供庖廚”。兩書沒有直接說伏羲發(fā)明網(wǎng)罟，但可以合理地推測(cè)，兩書是承認(rèn)伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的。《尸子》書里說，伏羲“教人以獵”，實(shí)際也承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。炎帝“教耕”與發(fā)明耒耜相關(guān)聯(lián)，是教人們學(xué)習(xí)使用耒耜耕作。摩爾根《古代社會(huì)》一書強(qiáng)調(diào)，“生存技術(shù)”在早期人類社會(huì)發(fā)展史上具有決定性的意義?！吨芤鬃鹘Y(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。大的方面，他仰頭觀察天上日月星辰的形象，俯首觀察地面山川河流的狀況。他窮究遠(yuǎn)近一切事物。于是他開始畫八卦，用八卦將各種知識(shí)貫通，以通曉宇宙萬物的性質(zhì)。舉例說吧，《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思。懂得了魚蝦附著在水中，鳥獸附著在山林，下水打魚上山打獵，才能夠得到魚蝦和鳥獸。從運(yùn)用八卦認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候起，人類開始有了文化，開始從蒙昧走向文明。 人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代過渡到文明時(shí)代經(jīng)歷了漫長的過程，時(shí)間比至今整個(gè)人類文明社會(huì)的歷史還要長久，這個(gè)過程在中國史前經(jīng)歷了大約一萬年。伏羲文化反映的是中華文明的開端，伏羲是第一位中華人文始祖，值得我們永遠(yuǎn)崇敬。 ) ，在很多古代文獻(xiàn)中都有記載，或直接，或間接，都以不同的表述承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。C.《周易、樹枝，發(fā)明網(wǎng)罟可以提高勞動(dòng)效率，大大增加漁獵收獲，是早期人類社會(huì)“生存技術(shù)”發(fā)展的里程碑。 ) ，可以作為犧牲馴養(yǎng)；而使用石塊、木棍圍獵來的野獸不死也傷，不能作為犧牲馴養(yǎng)。系辭下》對(duì)伏羲始畫八卦的說法，表現(xiàn)出伏羲在治理天下時(shí)，對(duì)大小遠(yuǎn)近的一切事物無不窮究的精神。，經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，這段時(shí)間比至今整個(gè)人類文明社會(huì)的歷史還要長久。 ) 《古代社會(huì)》一書，對(duì)早期人類社會(huì)發(fā)展史上具有決定性意義的“生存技術(shù)”進(jìn)行了分析，伏羲發(fā)明網(wǎng)罟便能體現(xiàn)這一點(diǎn)。、小、遠(yuǎn)、近等方面對(duì)宇宙萬物進(jìn)行了歸類與比較，并用八卦將各種知識(shí)貫通，對(duì)萬物之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)解讀。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程序。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫面”。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、判斷和評(píng)價(jià)。 臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國戲曲的發(fā)展是密不可分的。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。音樂志》記載：“《大面》出于北齊。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。直至二十世紀(jì)八十年代，中國貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。當(dāng)時(shí)，戲班以露天演出為主，離戲臺(tái)較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。 一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負(fù)跋扈的性格；藍(lán)色寓意剛強(qiáng)勇猛；綠色勾畫出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對(duì)的，仍有很大靈活性。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對(duì)照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。，那就是戴藝術(shù)面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示