【正文】 、全面診斷、辯證論治，亦即《素問?陰陽應象大論》所說“治病必求于本”。 中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點的整體思維觀念和思維方法，對于保持人類的生態(tài)平衡，促進社會的協(xié)調穩(wěn)定具有十分重要的意義。B.“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)思維方式的特點，最早是宋代學者張載提出的。，在臨床上反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。，論證了他們對“天人合一”思想的發(fā)展。，論證了中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”的表現(xiàn)與發(fā)展。“五育”并舉教育體系的實踐，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念?！罢w思維”，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會發(fā)展更加協(xié)調穩(wěn)定。 唐詩的自然精神劉寧然而人生和社會常常是背離“道”，背離“自然”的，人應該超脫這種“背離”，去體會恒常不變的本然之道。陶淵明用他的方式，展開了詩歌自然之美的雋永畫卷，而這幅畫卷，正是在唐代呈現(xiàn)出了豐富而燦爛的內容。 唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。貫穿其中的山水審美精神，不以描摹山水之形態(tài)為旨歸，而是要通過俯仰山水去體會自然之道。 中國的山水詩追求“靜”的境界，這個靜是哲學上的靜，是內心安靜澄明的狀態(tài)，王維的山水詩是展現(xiàn)“靜”的絕佳典范。王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠”的刻畫，縈繞著深邃的“空”趣。其《漢江臨泛》“江流天地外，山色有無中”，寫江水浩渺，天水相接相融，遠山似有若無，這是山水之遠，更是精神之遠。這是唐詩藝術最深刻的地方，羚羊掛角，無跡可求。 理解唐詩的自然精神，提到的第二位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今天的我們要理解他，要抓住他的兩個鮮明的精神特質，即大鵬精神和赤子之心。 大鵬精神，這個“大鵬”就是《莊子李白一生皆以大鵬自比，化說自己“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶搖高舉的境界。莊子所說的逍遙遠游之境和人世是有對立的，超脫流俗的同時，也有背離常情的怪誕，自己的妻子去世不僅不悲痛反而鼓盆而歌，這和常人表達感情的方式很不一樣。這種本然的表達，使李白的詩歌經常呈現(xiàn)出天真如赤子的境界。同居長干里，兩小無嫌猜”。 王維和李白的詩歌正是在自然精神的浸潤下，呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術神妙。這些都增加了理解唐詩的難度。（選自2018年10月9日《光明日報》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（，尋求悠然真意，所寫詩歌顯現(xiàn)了自然之美。，體現(xiàn)于山水詩的審美精神不歸于描山畫水，而歸于作者在體會自然之道時內心所保持的安靜澄明的狀態(tài)。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（《新晴野望》、《漢江臨泛》和《鹿柴》，分別論證了其山水詩“靜”、“遠”和“空”的三重境界。，讀者在唐詩的品讀、思考中，應很好地把握其精神文化背景。 ） ，唐詩具有自然精神，說明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛圍中占重要地位?！而B鳴澗》中“月出驚山鳥，時鳴春澗中”的詩句，描寫了回蕩在山澗中的鳥鳴，反襯出山林的幽靜深廣。5．閱讀下面的文字，完成下列各題。 在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。批判性思維教育不僅要提高學生的思維能力，也要塑造學生的價值觀和人生態(tài)度。 在網絡時代，為了求新、求快，人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。因此，如何在高速流動的信息社會更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維”，尤其是對于青年一代。 批判性思維是人的思維發(fā)展的高級階段，簡單說來，它的主要特征就是：第一，如何質疑。第二，如何判斷。把這兩個特征結合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點，以獲取證據、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結果。首先，如何做到有批判性思維的能力？批判性思維能力不是指學科知識，而是一種超越學科，或是說適用于所有學科的一種思維能力，也稱為可遷徙能力（transferable skills）。在國內，講授批判性思維課程教師的學科背景不少是邏輯學。比如，美國教育考試服務中心開發(fā)的“HEIghten批判性思維測試題目”。批判性思維除了在能力層次之外還有一個更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習慣，可稱之為心智模式。批判性思維不僅是一種能力，也是一種價值取向，它引導人們有意識地打破思維“禁區(qū)”，走出思維“誤區(qū)”，探索思維“盲區(qū)”。 如果說批判性思維作為一種能力更多地是關于“如何思考”，那么批判性思維作為一種思維心態(tài)或思維習慣更多地是關于“思考什么”和“問為什么”。 有關“how”方面的問題，多屬技術層面，包括形式邏輯、非形式邏輯和統(tǒng)計推斷的能力，可以通過訓練獲取的。但是它也是可學習的，可以通過被感悟、被啟發(fā)等方式學習。 心理學家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式：“不變型心智模式”：固定思維和“成長型心智模式”：開放思維。 “成長型心智模式”要求的思維方式就是：想以前沒有想過的問題，問之前沒有懷疑過的命題。應該說，中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓練學生“how”方面見長。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。 批判性思維除了要求在邏輯上、統(tǒng)計上不犯錯誤之外，更重要的是要想別人沒有想過的問題，問別人沒有問過的問題，并且要刨根問底，探究深層次、根本性的原因。不過，這不是全部。”批判性思維不僅是獨立思考的方法論，更體現(xiàn)了人對自由的追求和捍衛(wèi)。本文刊于《北京日報》，2019年9月16日（1）文內容的理解和分析，正確的一項是（這樣必然會反芻負面內容，要么簡單粗暴，要么刻薄抬杠，要么惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。，與此相伴，批判性思維能力還是可以測試的。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，尤其是“有能力”這個層次。 ） ，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判”，而是審辯式、思辨式的評判，多是建設性的。，不僅要訓練學生的思維能力，也要塑造學生的價值觀和人生態(tài)度。所以，中國學生提出的問題，都是關于“how”的，而非關于“why”的。 我們要把區(qū)塊鏈作為核心技術自主創(chuàng)新的重要突破口，明確主攻方向，加大投入力度，著力攻克一批關鍵核心技術，加快推動區(qū)塊鏈技術和產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。 歷史已經向人類充分證明，科技是時代革新、社會發(fā)展的重要力量，每一次科技進步都將深刻影響人們的社會生活。區(qū)塊鏈是一種由多方共同維護、分布式存儲的記賬技術，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特點。每一次科技革命給人類社會帶來的都是翻天覆地的變化，但“科技應當服務人類創(chuàng)造更加美好的生活，邁向更加美好的未來”這一共識卻是一以貫之的。把區(qū)塊鏈作為核心技術自主創(chuàng)新的重要突破口，關鍵在于發(fā)揮人的積極性。區(qū)塊鏈技術發(fā)展前景廣闊，但區(qū)塊鏈人才尤為稀缺?！卑盐蘸脜^(qū)塊鏈技術自主創(chuàng)新的發(fā)展機遇，除了技術層面的更新迭代，還在于從人民美好生活的需要出發(fā)，實現(xiàn)民生領域落地場景全覆蓋，讓區(qū)塊鏈技術越來越普及、普惠，讓人民享受更多技術紅利。 科技把想象變成現(xiàn)實，但科技創(chuàng)造的世界同樣需要法規(guī)和倫理的維護。在區(qū)塊鏈技術研發(fā)運用中，同樣需要建立健全法律法規(guī)、制度體系、倫理道德，以捍衛(wèi)科技造福人類的價值導向。 科技創(chuàng)新是開啟未來的密碼，“以人為本”則是掌控密碼的關鍵。區(qū)塊鏈發(fā)展春天已至，尤需“以人為本”，讓科技更好服務于人，創(chuàng)造更加美好未來。 ） ，可促進新的技術革新和產業(yè)變革。，但對區(qū)塊鏈認知的差異和誤區(qū)仍然存在。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，提出區(qū)塊鏈技術誰來創(chuàng)新、為誰創(chuàng)新等重要問題。，呼應開篇內容，結構嚴謹周密。 ） ，必然將推動時代革新、社會發(fā)展，創(chuàng)造一個全新而豐富的世界。，因此研發(fā)運用區(qū)塊鏈技術需要建立健全法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。7．閱讀下面的文字。 中國古代的環(huán)境美學思想建立在農業(yè)文明的基礎之上，田園詩可以說是中國古代環(huán)境美學所開出的燦爛花朵。但山水多為自然環(huán)境，而田園多為人工環(huán)境。陶淵明《歸園田居》中云“開荒南野際，守拙歸園田”，田園是開荒的成果。田園，人的家園。較之山水，田園于人更具親緣性。 于是，田園成為中國人心中的一口井、一處生命之源、身體與靈魂的歸宿之地。中國環(huán)境美學最高概念是“家園”，家園來自“田園”。“耕讀傳家”暢行于清，曾國藩、左宗棠等均大談“耕讀傳家”?！案?，雖然收獲要交國稅，但主要還是為了家庭人員的生存，因此可以說，是為家而耕。做官是需要知識的?！白x”顯示出中國人心中還有一個更大的家——國。中國人的家國情懷體現(xiàn)在生活的方方面面，可以說無處不在。 土地——社稷意識。于是，一個標志祭地的概念——“社”產生了。”“社”“稷”本來指兩種祭禮，但此后引申出國家的意義，成為國家的另一稱呼。 江山——國土意識。將別，既自懷惘，嘆曰：‘江山遼落，居然有萬里之勢!’”這里的江山明指自然山水，暗喻國家?！凹扒夭⑼倘龝x、燕、代，自河山以南者中國。天官書論》）這里的“河”指黃河，“山”指華山?！把嗲刂\王之河山，閑三百里而通矣。趙世家》）這里的“河山”是指國土?！币话銇碚f，在國家遭受外族入侵的形勢下，多用山河、江山、河山來指稱祖國、國家、國土及國家主權，顯示出深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感。 ） ，是人的家園，相對于山水而言，田園于人更具親緣性。C.“家園”是中國環(huán)境美學最高概念，家園來自田園，回歸田園就是回歸家園。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（“耕讀傳家”，作者闡述了其形成的歷史、具體內涵和歷史意義。“江山——國土意識”時，多次運用引用論證，剖析其演變、形成的過程。 ） ，但田園是人工環(huán)境，因此可以說田園才是環(huán)境的核心。C.“社稷”成為國家的另一稱呼，是中國古代環(huán)境美學思想在當代轉化的集中體現(xiàn)。8．閱讀下面的文字，回答問題。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在整個漢語文學史上，面對自我的機會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負；如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負也就會消失。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感；然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時候他有一種茫然。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準備。中國文人很少有機會到塞外去，很少有機會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。我覺得唐詩當中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。今天也是一樣。初唐詩的內在本質，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關系。只要是農業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。只有開始冒險，才能打破農業(yè)的固定性與封閉性。大家回顧一下唐代美術史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側目。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風”。） ，在整個漢語文學史上，面對自我的機會其實非常少。，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。） ，不再跟親屬產生直接聯(lián)系，于是就產生了孤獨感。，說明邊塞詩很重要。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “文如其人”這句話有兩層意思，一是指文章風格與作者的道德品質相一致，風格是道德的外顯；一是指文章風格與作者的性格、氣質、才情、學識、情感等相聯(lián)系。再從主觀上說，作品的風格就是作者在感受、體驗、表現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調則往往流露本性。一個人既然要為文，甚至是有些難以使其文不如其人的?！拔娜缙淙恕笔且粋€寬泛的命題，既包含了知性、氣性方面的問題，也包含了情性、德性方面的問題。長期以來，在“文如其人”問題上的爭論中，混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個不同的層面。而情感表達真實與否問題，人品的好壞問題，屬于倫理學范疇，其與文不是必然性相關，而是或然性相關。作品的形成大多出自人與人、人與社會的復雜關系，不能超絕于世外。政治權力的影響在這種外力牽引場域發(fā)揮著重要作用。在政治開明時期，作者的自由度相對大，沒有或者相對較少約束，這種自由自然可以反映在文章的風格上。一種表現(xiàn)是，作者屈就壓力地歌功頌德，投其所好地鸚鵡學舌；另一種表現(xiàn)是，不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲，只好采取隱晦曲折的方式表達。（摘編自張世明《文如其人乎：人格觀念與中國考據學方法》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（，“文如其人”這一說法具有其合理性。，失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言，文章就會出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。 ） “文如其人”的兩種不同內涵，并以此為立論前提展開論述。，論證嚴苛政治會遮蔽真實的人性。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（，政治因素對創(chuàng)作的影響較少，作者的自由度相對大，更易做到“文如其人”。，或多或少隱蔽了真實的人性，更影響到文學作品的審美效果。 在這個書法藝術大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當是題中之義，專業(yè)教師的擴容也當是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應無所非議如果“導師”確實是在有責任地“導”，切實傳導了中國藝術精神，承擔了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導師”似乎未能讓書法教育取得高質量提升，書法“專業(yè)化