【正文】 此，在跨文化交際場(chǎng)合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的跨文化交際路徑。 加強(qiáng)教育在文化認(rèn)同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。教育具有選擇、傳承和傳播文化的功能。提高社會(huì)交際的水平是實(shí)現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。交際雙方在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，應(yīng)該了解對(duì)方的民族特點(diǎn)、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識(shí)，并以客觀的態(tài)度對(duì)待對(duì)方的生活與語言習(xí)慣，求同存異，實(shí)現(xiàn)有效溝通的目的。同時(shí)，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級(jí)觀念、時(shí)間概念、高語境與低語境文化等，以獲得對(duì)方的滿意和認(rèn)可。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 、語言和文化背景存在著差異的人們之間的交際。、社會(huì)文化等微觀文化知識(shí)的了解，是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的有效方法。，打破原有的文化價(jià)值體系，摒棄民族差異和種族偏見。，不同的價(jià)值觀在跨文化交際之中必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，跨文化交際的含義，以及影響跨文化交際的諸多因素。，指出影響跨文化交際的不良行為的矯治策略。，提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的跨文化交際路徑的觀點(diǎn)。，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同，加強(qiáng)教育，提高社會(huì)交際的水平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( ) ，可以融合本民族人們的各種認(rèn)同，阻止不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人，從而阻礙了跨文化交際。，有助于跨文化交際；西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能、目標(biāo)、利益，不利于跨文化交際。，求同存異，關(guān)注時(shí)間概念、語境文化，反對(duì)等級(jí)觀念，都有助于實(shí)現(xiàn)中西方文化交流。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當(dāng)代中國(guó)的道德重建甘陽(yáng) 雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況禾必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？ 我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。 一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。 一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)。現(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。 我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不對(duì)的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。 這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《刑事訴訟法》（修正案）有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。（有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“道德”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（） ，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。，不能依仗它自發(fā)建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德。，因此，我們不能生硬移植西方道德。，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） 、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。，既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。，論證了“現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點(diǎn)。，采用了正反論證的方式，使論證更充分有力。（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （） ?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的?！按虻箍准业辍钡闹鲝?，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好?！坝H親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．（1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“真正的審美活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文第五段是“審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界”，選項(xiàng)把“審美的最高層次”換成了“真正的審美活動(dòng)”，解析： （1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“真正的審美活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文第五段是“審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界”，選項(xiàng)把“審美的最高層次”換成了“真正的審美活動(dòng)”，屬于偷換概念。故選D。 （2）B項(xiàng)，錯(cuò)誤，第二段沒有運(yùn)用對(duì)比手法。故選B。 （3）A項(xiàng)，張冠李戴，“身體之能力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“教育的宗旨……除了‘身體之能力’外，還應(yīng)具有‘精神之能力’……美育能‘使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域’。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度”。所以，選項(xiàng)中說“身體之能力”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“精神之能力”。C項(xiàng)，主客倒置，“才窺探到詩(shī)人生命情感的感悟”錯(cuò)誤，原文是“對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同”。D項(xiàng)，“可以有效杜絕青少年不珍惜白己生命的極端事例”屬于過度推斷，原文是“中華詩(shī)詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯”，并不是該選項(xiàng)說的學(xué)了中華詩(shī)詞就可以有效杜絕這類事件。故選B。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。2．（1）A（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“伴隨著人類動(dòng)物聚眾本能最大限度的釋放”錯(cuò)，原文是說“這一進(jìn)化過程，提供了早期村落產(chǎn)生的兩條線索：一是群居作為動(dòng)物性本能在人類進(jìn)化過解析： （1）A（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“伴隨著人類動(dòng)物聚眾本能最大限度的釋放”錯(cuò)，原文是說“這一進(jìn)化過程，提供了早期村落產(chǎn)生的兩條線索：一是群居作為動(dòng)物性本能在人類進(jìn)化過程中得到了最大限度的釋放……二是由于生存的驅(qū)動(dòng)，人類開始積極改造自己的生存環(huán)境……由此，動(dòng)物性聚眾本能開始向社會(huì)性聚居意識(shí)轉(zhuǎn)變，具有村落內(nèi)涵的聚落隨之產(chǎn)生動(dòng)物性聚眾本能開始向社會(huì)性聚居意識(shí)轉(zhuǎn)變，具有村落內(nèi)涵的聚落隨之產(chǎn)生”，可見村落的形成有兩個(gè)原因，選項(xiàng)只是其中一個(gè)。C項(xiàng)，“因?yàn)榇迓湟寻l(fā)展成熟”錯(cuò)，原文是“從秦漢國(guó)家與村落的關(guān)系來看，國(guó)家權(quán)力顯然下滲到了縣以下的地方社會(huì)……可見，村落以其聚族群體性，血緣延續(xù)性和地緣一體性的特質(zhì)，起到了維系和鞏固國(guó)家的穩(wěn)定，發(fā)展和繁榮的歷史作用”之所以加強(qiáng)對(duì)村落的管控，“只有……才”錯(cuò)，原文是說“除田賦徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂等不可抗拒因素外，村落較少與外界發(fā)生聯(lián)系，是一種與城市截然不同的社會(huì)形態(tài)”。故選A。 （2）A項(xiàng)，“聚族而居的社會(huì)單元”是村落在不同階段都具有的特點(diǎn)，不屬于一個(gè)變遷階段。從文中看，村落變遷的第三階段是具有了國(guó)家層面意義的村落。故選A。 （3）D項(xiàng)，“這種價(jià)值觀將隨村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展而消亡”錯(cuò)，原文有“村落的宗族化發(fā)展、互助體系的形成、鄉(xiāng)民信仰的一致性，村落治理的鄉(xiāng)約化。正因如比，村落形成了互助友愛的道德規(guī)范，進(jìn)而構(gòu)建了以倫理為本位的共同價(jià)值觀”，只要村落存在，這種價(jià)值觀就不會(huì)消亡。故選D。 故答案為：⑴A；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生篩選文中信息能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。 ⑵本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。3．（1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“具備鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌來說，是最重要的特征”于文無據(jù)。 B項(xiàng)，錯(cuò)在“‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作’是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期解析： （1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“具備鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌來說，是最重要的特征”于文無據(jù)。 B項(xiàng)，錯(cuò)在“‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作’是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)?！痹闹皇钦f“新詩(shī)成為文學(xué)革命、新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒。‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作’，詩(shī)歌經(jīng)常是時(shí)代之體現(xiàn)，古今中外皆然?！逼鋵?shí)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”并不是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，而是唐朝詩(shī)人白居易提出的口號(hào)。所以判斷有誤。D項(xiàng)，“沒有主體意識(shí)”說法有誤。原文說：“新時(shí)期文學(xué)也是從確立主體意識(shí)開始的，但那是一種以個(gè)人為中心的主體意識(shí)”。（2）B項(xiàng)，錯(cuò)在“主體部分的每一段都是按照提出問題——分析問題——解決問題的思路展開”實(shí)際上，主體段落基本上都是按提出問題——分析問題的思路展開。（3）A項(xiàng)，“根本原因”有誤，應(yīng)改為“重要原因”。故答案為：⑴C；⑵B；⑶A 【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。 ⑵本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 ⑶本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。4．（1）D（2）B（3）①語言智能以語言教育為大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者；②語言教育可以以語言智能為契機(jī)，提升教育質(zhì)量；③語言智能的發(fā)展方向必定是更深和更廣的人機(jī)互助。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“解析： （1）D（2）B（3）①語言智能以語言教育為大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者；②語言教育可以以語言智能為契機(jī)，提升教育質(zhì)量；③語言智能的發(fā)展方向必定是更深和更廣的人機(jī)互助。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“沖擊人工語言服務(wù)”說法不準(zhǔn)確，前面應(yīng)加限制性詞語“在輿論中”。因?yàn)樵恼f，“語言智能技術(shù)迅猛發(fā)展，并在輿論中對(duì)人工語言服務(wù)形成沖擊”“語言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中”。B項(xiàng)，“將召開”錯(cuò)誤，原文說“召開了”“語言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇。C項(xiàng)，這種論調(diào)并非是“語言智能的沖擊”，而是很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造的“外語專業(yè)滅亡論”等。故選D。 （2）A項(xiàng)，“論證了語言智能技術(shù)對(duì)語言教育的沖擊”錯(cuò)誤，文章以2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”的事例，論證了語言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中。C項(xiàng)，“語言智能沖擊語言教育，試圖去對(duì)抗和替代語言教育的做法也是不可行的”理解有誤，作者說“豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢”的目的，語言教育受到損害，語言智能也會(huì)成為受害者。D項(xiàng)，“語言智能只有從屬于語言教育”于文無據(jù)，文末引用李飛飛主任提出的“以人為中心的人工智能”觀念，是為了說明人工智能的社會(huì)倫理、科技倫理。故選B。 （3）語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因：①依據(jù)第4段“當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。它們都依賴于富含人類知識(shí)的大數(shù)據(jù)資源。而外語從業(yè)者，正是語