【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 ） ，其原因主要是在于各文體之間具有相資相生、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融通的復(fù)雜關(guān)系。、較早文體和邊緣文體、后起文體之分，前者對(duì)后者的作用力有時(shí)會(huì)小于后者對(duì)前者的作用力。、文體關(guān)系時(shí)之所以要辨別主次、理清頭緒，是因?yàn)槲捏w系統(tǒng)內(nèi)的各層次之間具有穿透力和滲透性。，總會(huì)有一種文體族群獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如我們所說的“漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說”即是明證。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們立足于“文體——系統(tǒng)——族群”對(duì)其進(jìn)行觀察考量，才有可能接近文體運(yùn)動(dòng)的真實(shí)格局。，文體系統(tǒng)中的多個(gè)文體之間會(huì)有復(fù)雜的疊加效應(yīng)和共振影響。如文可影響詩(shī)、詞，詩(shī)可影響詞，詞可影響曲。，若引入“族群”概念，可以讓我們更好地弄清文體系統(tǒng)中各層次之間錯(cuò)綜交織的復(fù)雜的現(xiàn)象和機(jī)制。，無(wú)論是駢文，還是小說、戲曲，都受到了散文的巨大影響，哪怕散文不是當(dāng)時(shí)文體系統(tǒng)中的核心。8．閱讀下面的文字，完成各題。 ①自近代科學(xué)興起以來，人類見證了科學(xué)改造世界的力量，也充分享受到了科學(xué)成果帶來的社會(huì)福祉。科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了強(qiáng)大的自主性，如果任其無(wú)約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類，也有可能摧毀人類。如何讓科學(xué)始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟須解決的問題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時(shí)代背景。 ②科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果等，這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題，科學(xué)就會(huì)從人類福祉變成人類的噩夢(mèng)。 ③科學(xué)是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。由此，人們自然會(huì)認(rèn)為，不應(yīng)該為科學(xué)研究附加任何約束，所有這些約束都是研究的障礙。這種說法在社會(huì)上很有市場(chǎng)。其實(shí)，這是一種短見。哲學(xué)家托德?萊肯曾指出:“我們對(duì)人類的有限性的焦慮，致使我們?cè)O(shè)計(jì)出更高級(jí)的不變的實(shí)在，這就是形式、道德法則?！币簿褪钦f，我們要設(shè)計(jì)出一個(gè)遠(yuǎn)離我們的完美王國(guó)，去應(yīng)對(duì)我們所面對(duì)的不確定現(xiàn)實(shí)。道理很簡(jiǎn)單，任何時(shí)代的人的認(rèn)知都具有時(shí)代局限性， 總有一些沒有預(yù)料到的事情出現(xiàn)。如果是好的倒也無(wú)妨；如果是惡的，其影響就很難消除。而且隨著科學(xué)研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。為此，預(yù)先設(shè)置一些高于當(dāng)下實(shí)踐要求的倫理規(guī)范，就可以最大限度地消除未來的不確定性所帶來的危害。因此，對(duì)研究人員進(jìn)行科技倫理的熏陶、規(guī)訓(xùn)，恰恰是引導(dǎo)他們追求善的有效手段，是他們向善的路標(biāo)，而非研究的障礙。 ④近代科學(xué)起源于西方，對(duì)于中國(guó)人來講，科學(xué)在很大程度上是舶來品，我們?nèi)狈εc之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，因而在科技倫理上存在不足之處。另外，我國(guó)的教育體制中也缺乏這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，這使得我國(guó)科技人員對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)有待完善。 ⑤如今，隨著中國(guó)科技的迅猛發(fā)展，科技投入的不斷增加，我國(guó)科技從業(yè)人員將大幅增長(zhǎng)。因此，作為有限理性的研究者應(yīng)時(shí)刻牢記倫理規(guī)范在各個(gè)環(huán)節(jié)上的倫理邊界，這樣才能保證研究全過程以及整個(gè)漫長(zhǎng)的研究周期，始終置于倫理的光照下，這樣才能保證研究行為對(duì)外提升社會(huì)福祉，對(duì)內(nèi)則因追求至善而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的幸福感。這是關(guān)注科技倫理在當(dāng)下所具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。(摘編自李俠 《科技倫理：沒有約束的科技是危險(xiǎn)的》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，既造福了人類社會(huì)，也有可能摧毀人類社會(huì)?！白非笊啤?，托德?萊肯所說的“道德法則”就是“科技倫理”。，而科技倫理既可約束這種自由，也可引導(dǎo)科學(xué)研究。，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)幸福感。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了科技倫理的重要性。，有助于理解科學(xué)倫理的目標(biāo)和作用。，深入論證了設(shè)置科技倫理的必要性和可操作性。，文章從歷史和現(xiàn)狀兩個(gè)角度進(jìn)行了剖析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，科技倫理才得以興起，受到重視。，因此能有效避免科研中出現(xiàn)倫理失范的情況。，與中國(guó)在近代以前缺乏科學(xué)傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。，保證研究行為追求至善，從而提升社會(huì)福祉。9．閱讀下面的作品，完成下面小題。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳 2017年10月，杰弗里霍爾等三位美國(guó)科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，熬夜這個(gè)話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。他們提醒大眾：在正確的時(shí)間傲正確的事，如按時(shí)吃飯，到點(diǎn)睡覺！ 到什么時(shí)間，干什么事，這是一種習(xí)慣。典型的比如植物的花朵的開閉，動(dòng)物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動(dòng)。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動(dòng)。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？ 中國(guó)細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會(huì)生物節(jié)律分會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐瓔長(zhǎng)期開展生命節(jié)律研究。她見過一個(gè)奇怪的家族，這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個(gè)突變導(dǎo)致他們的早睡早起。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。而且，因?yàn)槌缘酶?，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。 此類基因又稱“時(shí)鐘基因”。正常情況下，它們會(huì)在相同的時(shí)間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會(huì)被打破，機(jī)體的各類生物鐘無(wú)法步調(diào)致一致。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計(jì)秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國(guó)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?！叭梭w內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長(zhǎng)。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會(huì)出現(xiàn)問題?！蓖跤?jì)秋告訴記者。 “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂，他們自己也是受害者。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。今年5月，美國(guó)梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。該診所對(duì)12名健康護(hù)士開展研究。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測(cè)試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時(shí)間延遲，并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起β細(xì)胞時(shí)鐘基因表達(dá)改變，進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行，這是對(duì)人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對(duì)于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對(duì)職業(yè)能力的限制。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能?！伴L(zhǎng)途旅行會(huì)出現(xiàn)時(shí)差，在飛機(jī)上，工作人員會(huì)通過調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差——本該是平時(shí)睡覺的時(shí)間，卻給你來一份正點(diǎn)的正餐?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會(huì)對(duì)人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。（有刪改）。（1）下列對(duì)文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是( ) 霍爾等三位美國(guó)科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。，發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)?！八恢X的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。，調(diào)整睡眠時(shí)間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，一些動(dòng)物到冬天時(shí)要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。，屬于時(shí)鐘基因，如果動(dòng)物的PER1基因發(fā)生突變，其進(jìn)食節(jié)律會(huì)發(fā)生改變。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用。 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國(guó)家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“刑”也不完全“一刑獨(dú)大”，《唐律》十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，乃《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫范挤制咂?，分別為：《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬(wàn)物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對(duì)應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來定。 廣義的法律是用來推行教化的，其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠(chéng)如《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無(wú)賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨?，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時(shí)純靠自覺難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫(kù)全書提要》）即指此意。 為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問，但凡刑律所加，針對(duì)的對(duì)象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的《賊盜》一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢(shì)不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢(shì)不得助者，勿論”。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。唐律對(duì)見義不為的行為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。 此外，特別值得注意的是，傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，但是似乎從未被實(shí)踐過。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實(shí)踐中遵循“民不告，官不舉”的做法，實(shí)際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖，乃在于提出一種治國(guó)理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”——中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.《大明律》和《大清律例》七篇律法的順序，是按照《周禮》中的治理模式來排序的，與儒家設(shè)想的道德理想也是一致的。，勸善懲惡。其中也有一些條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的可能性不大?！爸谓袒瘎t人心正，人心正則天下無(wú)賊”，這說明他將法律視為政教之用，認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。，如唐律對(duì)見義不為的行為就有追究刑事責(zé)任的條款。（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 、盜竊、侵害等方面的條款，既在于推行道德教化，又有保障國(guó)家秩序、安全等作用。B.《唐律》十二篇中，《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。，但在立法時(shí)又充分考慮到了人的能力差異，不搞“一刀切”?！巴詹换椤钡臈l款，但因?yàn)樵趯?shí)踐中遵循刑罰為政教之用的目的，所以違反這一條款的人也沒有受到處罰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） ，是認(rèn)定這些人未履行相應(yīng)的法律義務(wù)。而這些法律義務(wù)，在今人眼中很可能只是道德義務(wù)?！耙恍酞?dú)大”，其制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”，而在于提出治國(guó)理想，鼓舞民眾。C.《四庫(kù)全書提要》認(rèn)為：“刑為盛世所不能廢。”因?yàn)樾塘P為政教之用，其“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。，這與立法者在制定條款時(shí)的意圖不無(wú)關(guān)系。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無(wú)法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政